§1.15.1περὶ δὲ τῶν ἀτέχνων καλουμένων πίστεων ἐχόμενόν ἐστι τῶν εἰρημένων ἐπιδραμεῖν·
소위 기술 외적 설득 수단들에 대해 지금까지 말한 것에 이어서 간략히 살펴보는 것이 다음 과제이다.
ἴδιαι γὰρ αὗται τῶν δικανικῶν.
왜냐하면 이것들은 법정 변론에 고유한 것이기 때문이다.
§1.15.2εἰσὶν δὲ πέντε τὸν ἀριθμόν, νόμοι, μάρτυρες, συνθῆκαι, βάσανοι, ὅρκοι.
그것들은 수로 보아 다섯 가지인데, 법률, 증인, 계약, 고문, 선서이다.
§1.15.3πρῶτον μὲν οὖν περὶ νόμων εἴπωμεν, πῶς χρηστέον καὶ προτρέποντα καὶ ἀποτρέποντα καὶ κατηγοροῦντα καὶ ἀπολογούμενον.
그러므로 먼저 법률에 대해, 권장할 때나 만류할 때, 그리고 고발할 때나 변론할 때 어떻게 그것을 사용해야 하는지 말해 보자.
§1.15.4φανερὸν γὰρ ὅτι, ἐὰν μὲν ἐναντίος ᾖ ὁ γεγραμμένος τῷ πράγματι, τῷ κοινῷ χρηστέον καὶ τοῖς ἐπιεικεστέροις καὶ δικαιοτέροις.
만일 성문화된 법이 사건에 불리하다면, 공동의 법과 더 공정하고 정의로운 주장을 사용해야 함이 분명하기 때문이다.
§1.15.5καὶ ὅτι τὸ
γνώμῃ τῇ ἀρίστῃ
τοῦτʼ ἐστίν, τὸ μὴ παντελῶς χρῆσθαι τοῖς γεγραμμένοις.
그리고 "가장 훌륭한 판단에 따라" 판결하겠다는 선서의 의미는 성문화된 법률을 전적으로 따르지는 않겠다는 뜻이라는 점도 분명하다.
§1.15.6καὶ ὅτι τὸ μὲν ἐπιεικὲς ἀεὶ μένει καὶ οὐδέποτε μεταβάλλει, οὐδʼ ὁ κοινός (κατὰ φύσιν γάρ ἐστιν), οἱ δὲ γεγραμμένοι πολλάκις, ὅθεν εἴρηται τὰ ἐν τῇ Σοφοκλέους Ἀντιγόνῃ·
그리고 공정한 것은 언제나 머물러 있고 결코 변하지 않으며, 공동의 법 역시 그러하지만(그것은 자연에 따르는 것이기 때문이다), 성문의 법들은 종종 변한다는 점이다. 그렇기에 소포클레스의 『안티고네』에 나오는 구절들이 언급된다.
ἀπολογεῖται γὰρ ὅτι ἔθαψε παρὰ τὸν τοῦ Κρέοντος νόμον, ἀλλʼ οὐ παρὰ τὸν ἄγραφον,
"
οὐ γάρ τι νῦν γε κἀχθές, ἀλλʼ ἀεί ποτε
ταῦτʼ οὖν ἐγὼ οὐκ ἔμελλον ἀνδρὸς οὐδενός. "
그녀는 크레온의 법에는 반하지만 불문의 법에는 반하지 않게 시신을 매장했다고 변론한다. "이것은 오늘이나 어제 시작된 것이 아니라 영원히 존재하는 것이니. 그러니 나는 어떤 사람의 오만함이 두려워 신들의 벌을 받을 수는 없었다.
§1.15.7καὶ ὅτι τὸ δίκαιόν ἐστιν ἀληθές τε καὶ συμφέρον, ἀλλʼ οὐ τὸ δοκοῦν, ὥστʼ οὐ νόμος ὁ γεγραμμένος·
"그리고 정의로운 것은 참되고 유익한 것이지, 그렇게 보이는 것이 아니므로, 성문화된 법률은 진정한 법률이 아니라는 점이다.
οὐ γὰρ ποιεῖ τὸ ἔργον τὸ τοῦ νόμου.
왜냐하면 그것은 법률로서의 제 역할을 다하지 못하기 때문이다.
καὶ ὅτι ὥσπερ ἀργυρογνώμων ὁ κριτής ἐστιν, ὅπως διακρίνῃ τὸ κίβδηλον δίκαιον καὶ τὸ ἀληθές.
또한 재판관은 마치 은전 감정사와 같아서, 모조품인 정의와 진짜 정의를 구별해내야 한다는 점이다.
§1.15.8καὶ ὅτι βελτίονος ἀνδρὸς τὸ τοῖς ἀγράφοις ἢ τοῖς γεγραμμένοις χρῆσθαι καὶ ἐμμένειν.
또한 성문의 법보다는 불문의 법을 따르고 고수하는 것이 더 훌륭한 사람의 특징이라는 점이다.
§1.15.9καὶ εἴ που ἐναντίος νόμῳ εὐδοκιμοῦντι ἢ καὶ αὐτὸς αὑτῷ, οἷον ἐνίοτε ὁ μὲν κελεύει κύρια εἶναι ἅττʼ ἂν συνθῶνται, ὁ δʼ ἀπαγορεύει μὴ συντίθεσθαι παρὰ τὸν νόμον.
또한 만일 어떤 법이 훌륭한 평판을 얻고 있는 다른 법과 모순되거나 심지어 자기 자신과도 모순되는 경우이다. 예컨대 어떤 법은 합의한 것은 무엇이든 효력을 가진다고 규정하는 반면, 다른 법은 법에 어긋나는 합의를 맺는 것을 금지하는 경우와 같다.
§1.15.10καὶ εἰ ἀμφίβολος, ὥστε στρέφειν καὶ ὁρᾶν ἐπὶ ποτέραν ἀγωγὴν ἢ τὸ δίκαιον ἐφαρμόσει ἢ τὸ συμφέρον, εἶτα τούτῳ χρῆσθαι.
그리고 만일 법이 모호하다면, 이를 이리저리 돌려보며 정의나 유익함 중 어느 편이 그 법에 부합하는지 살펴본 뒤, 그것을 사용해야 한다는 점이다.
§1.15.11καὶ εἰ τὰ μὲν πράγματα ἐφʼ οἷς ἐτέθη ὁ νόμος μηκέτι μένει, ὁ δὲ νόμος, πειρατέον τοῦτο δηλοῦν καὶ μάχεσθαι ταύτῃ πρὸς τὸν νόμον.
또한 만일 그 법이 제정되었던 당시의 상황이 더 이상 남아있지 않음에도 그 법 자체는 여전히 존재한다면, 이 점을 분명히 밝히고 이를 통해 법에 맞서 싸우도록 노력해야 한다는 점이다.
§1.15.12ἐὰν δὲ ὁ γεγραμμένος ᾖ πρὸς τὸ πρᾶγμα, τό τε
γνώμῃ τῇ ἀρίστῃ
λεκτέον ὅτι οὐ τοῦ παρὰ τὸν νόμον ἕνεκα δικάζειν ἐστίν, ἀλλʼ ἵνα, ἐὰν ἀγνοήσῃ τί λέγει ὁ νόμος, μὴ ἐπιορκῇ.
반면 성문의 법이 사건에 부합하는 경우에는, "가장 훌륭한 판단에 따라" 판결하겠다는 선서에 대해, 그것이 법에 위배되는 판결을 내리기 위함이 아니라, 법이 말하고자 하는 바를 알지 못할 때 선서 위반을 하지 않도록 하기 위함이라고 말해야 한다.
καὶ ὅτι οὐ τὸ ἁπλῶς ἀγαθὸν αἱρεῖται οὐδείς, ἀλλὰ τὸ αὑτῷ.
그리고 누구도 절대적인 선을 선택하지 않으며, 자신에게 좋은 것을 선택한다는 점이다.
καὶ ὅτι οὐδὲν διαφέρει ἢ μὴ κεῖσθαι ἢ μὴ χρῆσθαι.
또한 법이 제정되지 않은 것이나, 제정되었어도 사용되지 않는 것이나 아무런 차이가 없다는 점이다.
καὶ ὅτι ἐν ταῖς ἄλλαις τέχναις οὐ λυσιτελεῖ παρασοφίζεσθαι τὸν ἰατρόν·
그리고 다른 기술들에 있어서 의사보다 더 똑똑한 체하는 것은 이롭지 못하다는 점이다.
οὐ γὰρ τοσοῦτο βλάπτει ἡ ἁμαρτία τοῦ ἰατροῦ ὅσον τὸ ἐθίζεσθαι ἀπειθεῖν τῷ ἄρχοντι.
왜냐하면 의사의 실수가 가져오는 해악은 지배자에게 불복종하는 버릇을 들이는 것만큼 크지 않기 때문이다.
καὶ ὅτι τὸ τῶν νόμων σοφώτερον ζητεῖν εἶναι, τοῦτʼ ἐστὶν ὃ ἐν τοῖς ἐπαινουμένοις νόμοις ἀπαγορεύεται.
또한 법률보다 더 현명해지려고 애쓰는 것, 바로 이것이 찬사받는 법률들에서 금지되어 있는 일이라는 점이다.
καὶ περὶ μὲν τῶν νόμων οὕτως διωρίσθω·
법률에 관해서는 이와 같이 규정해 두도록 하자.
§1.15.13περὶ δὲ μαρτύρων, μάρτυρές εἰσιν διττοί, οἱ μὲν παλαιοὶ οἱ δὲ πρόσφατοι, καὶ τούτων οἱ μὲν μετέχοντες τοῦ κινδύνου οἱ δʼ ἐκτός.
다음으로 증인에 대해 말하자면, 증인에는 두 종류가 있는데, 옛 증인과 최근의 증인이 있으며, 이들 중에는 재판의 위험을 공유하는 자들과 그 위험 밖에 있는 자들이 있다.
λέγω δὲ παλαιοὺς μὲν τούς τε ποιητὰς καὶ ὅσων ἄλλων γνωρίμων εἰσὶν κρίσεις φανεραί, οἷον Ἀθηναῖοι Ὁμήρῳ μάρτυρι ἐχρήσαντο περὶ Σαλαμῖνος, καὶ Τενέδιοι ἔναγχος Περιάνδρῳ τῷ Κορινθίῳ πρὸς Σιγειεῖς, καὶ Κλεοφῶν κατὰ Κριτίου τοῖς Σόλωνος ἐλεγείοις ἐχρήσατο, λέγων ὅτι πάλαι ἀσελγὴς ἡ οἰκία·
내가 옛 증인이라 부르는 것은 시인들과 그 결판이 널리 알려진 다른 저명인사들이다. 예컨대 아테나이인들은 살라미스 섬을 두고 호메로스를 증인으로 삼았고, 테네도스인들은 최근 시게이온인들과의 분쟁에서 코린토스의 페리안드로스를 증인으로 삼았으며, 클레오폰은 크리티아스를 고발하면서 솔론의 비가들을 이용해 그의 집안이 오래전부터 방탕했다고 주장했다.
οὐ γὰρ ἄν ποτε ἐποίησε Σόλων
"
εἰπεῖν μοι Κριτίᾳ πυρρότριχι πατρὸς ἀκούειν.
그렇지 않았다면 솔론이 결코 다음과 같이 노래하지 않았을 것이기 때문이다. "붉은 머리의 크리티아스에게 내 말을 전하여라, 그의 아버지의 말을 들으라고.
"
"그러므로 이미 일어난 일들에 대해서는 이와 같은 이들이 증인이 되지만, 앞으로 일어날 일들에 대해서는 예언가들도 증인이 된다.
§1.15.14περὶ μὲν οὖν τῶν γενομένων οἱ τοιοῦτοι μάρτυρες, περὶ δὲ τῶν ἐσομένων καὶ οἱ χρησμολόγοι, οἷον Θεμιστοκλῆς ὅτι ναυμαχητέον, τὸ ξύλινον τεῖχος λέγων.
예컨대 테미스토클레스는 '나무 장벽'을 언급하며 해전을 치러야 한다고 주장했다.
ἔτι καὶ αἱ παροιμίαι, ὥσπερ εἴρηται, μαρτύριά εἰσιν, οἷον εἴ τις συμβουλεύει μὴ ποιεῖσθαι φίλον γέροντα, τούτῳ μαρτυρεῖ ἡ παροιμία,
"
μήποτʼ εὖ ἔρδειν γέροντα,
"
καὶ τὸ τοὺς υἱοὺς ἀναιρεῖν ὧν καὶ τοὺς πατέρας,
"
νήπιος ὃς πατέρα κτείνας υἱοὺς καταλείπει. "
게다가 속담 역시 이미 말한 바와 같이 증거가 되는데, 예컨대 만일 어떤 사람이 늙은이를 친구로 삼지 말라고 권한다면 다음과 같은 속담이 이를 증언해 준다. "늙은이에게 결코 은혜를 베풀지 말라 "또한 아버지를 죽인 자들의 아들들까지 제거하라는 다음의 속담도 그러하다. "아버지를 죽이고서 자식들을 남겨두는 자는 어리석도다. "