§30.2Διὰ τί κατ’ ἐνίας μὲν τῶν ἐπιστημῶν ἕξιν ἔχειν λέγομεν, κατ’ ἐνίας δὲ οὔ;
어찌하여 우리는 어떤 학문들에 대해서는 '상태를 가지고 있다'고 말하면서, 어떤 학문들에 대해서는 그렇게 말하지 않는가?
ἢ καθ’ ὅσας εὑρετικοί ἐσμεν, ἕξιν ἔχειν λεγόμεθα;
아니면 우리가 발견적인 학문들에 한해서만 '상태를 가지고 있다'고 말하는 것인가?
τὸ γὰρ εὑρίσκειν ἀπὸ ἕξεως.
발견한다는 것은 상태로부터 비롯되기 때문이다.
§30.3Διὰ τί τῶν ζῴων ὁ ἄνθρωπος φρονιμώτατον;
어찌하여 동물들 중에서 인간이 가장 총명한가?
πότερον ὅτι μικροκεφαλώτατον κατὰ λόγον τοῦ σώματος;
몸의 비율에 비해 가장 작은 머리를 가졌기 때문인가?
ἢ ὅτι ἀνωμάλως ἐλάχιστον;
아니면 불균형하게 극도로 작기 때문인가?
διὰ γὰρ τοῦτο καὶ μικροκέφαλον, καὶ αὐτῶν οἱ τοιοῦτοι μᾶλλον τῶν μεγαλοκεφάλων φρονιμώτεροι.
실제로 이 때문에 인간은 머리가 작은 것이며, 인간들 중에서도 그러한 사람들이 머리가 큰 사람들보다 더 총명하다.
§30.4Διὰ τί δοκεῖ ἡμῖν πλείων εἶναι ἡ ὁδός, ὅταν μὴ εἰδότες πόση τίς ἐστι βαδίζωμεν, μᾶλλον ἢ ὅταν εἰδότες, ἐὰν τὰ ἄλλα ὁμοίως τύχωμεν ἔχοντες;
어찌하여 우리는 다른 조건들이 동일할 때, 길이 얼마나 되는지 알지 못하고 걸을 때가 알고 걸을 때보다 길이 더 길게 느껴지는가?
ἢ ὅτι τὸ εἰδέναι πόση, ἐστὶν εἰδέναι ἀριθμόν;
아니면 길이가 얼마나 되는지 아는 것은 수를 아는 것이기 때문인가?
τὸ γὰρ ἄπειρον καὶ ἀναρίθμητον ταὐτόν, καὶ πλέον ἀεὶ τὸ ἄπειρον τοῦ ὡρισμένου.
왜냐하면 무한한 것과 셀 수 없는 것은 같은 것이며, 무한한 것은 언제나 한정된 것보다 더 많기 때문이다.
ὥσπερ οὖν εἰ ᾔδει ὅτι τοσήδε ἐστί, πεπερασμένην αὐτὴν ἀνάγκη εἶναι, οὕτως εἰ μὴ οἶδε πόση τίς ἐστιν, ὡς ἀντιστρέφοντος παραλογίζεται ἡ ψυχή, καὶ φαίνεται αὕτη εἶναι ἄπειρος, ἐπεὶ τὸ ποσὸν ὡρισμένον ἐστὶ καὶ τὸ ὡρισμένον ποσόν.
따라서 만일 길이 이만큼이라는 것을 알았다면 그것이 유한함이 필연적이듯이, 마찬가지로 그것이 얼마나 되는지 알지 못할 때, 영혼은 마치 환위되는 것처럼 오류 추리를 하여 그것이 무한한 것처럼 보이게 된다. 분량은 한정된 것이며 한정된 것은 분량이기 때문이다.
ὅταν τοίνυν μὴ φαίνηται ὡρισμένον, ὥσπερ ἄπειρον δόξει εἶναι, διὰ τὸ τὸ πεφυκὸς ὡρίσθαι, ἂν μὴ ᾖ ὡρισμένον, ἄπειρον εἶναι, καὶ τὸ φαινόμενον μὴ ὡρίσθαι φαίνεσθαι ἀνάγκη πως ἀπέραντον.
그러므로 한정된 것으로 보이지 않을 때, 본래 한정되는 본성을 가진 것이 한정되지 않으면 무한한 것이 된다는 이유 때문에 그것은 무한한 것처럼 여겨질 것이며, 한정되지 않은 것으로 보이는 것은 어떻게든 무한한 것으로 보임이 필연적이다.
§30.5Διὰ τί πρεσβύτεροι μὲν γινόμενοι μᾶλλον νοῦν ἔχομεν, νεώτεροι δὲ ὄντες θᾶττον μανθάνομεν;
어찌하여 우리는 나이가 들수록 더 이성을 갖추게 되고, 젊을 때는 더 빨리 배우는가?
ἢ ὅτι ὁ θεὸς ὄργανα ἐν ἑαυτοῖς ἡμῖν δέδωκε δύο, ἐν οἷς χρησόμεθα τοῖς ἐκτὸς ὀργάνοις, σώματι μὲν χεῖρα, ψυχῇ δὲ νοῦν.
아니면 신이 우리 자신 안에 외부 도구들을 사용하기 위한 두 개의 도구, 즉 몸에는 손을, 영혼에는 이성을 주었기 때문인가?
ἔστι γὰρ καὶ ὁ νοῦς τῶν φύσει ἐν ἡμῖν ὥσπερ ὄργανον ὑπάρχων·
실제로 이성 또한 도구처럼 존재하는, 천성적으로 우리 안에 갖추어져 있는 것들 중 하나이기 때문이다.
αἱ δὲ ἄλλαι ἐπιστῆμαι καὶ τέχναι τῶν ὑφ’ ἡμῶν ποιητῶν εἰσίν, ὁ δὲ νοῦς τῶν φύσει.
반면에 다른 학문들과 기술들은 우리에 의해 만들어진 것들이지만, 이성은 천성적인 것이다.
καθάπερ οὖν τῇ χειρὶ οὐκ εὐθὺς γενόμενοι χρώμεθα βέλτιστα, ἀλλ’ ὅταν ἡ φύσις αὐτὴν ἐπιτελέσῃ (προϊούσης γὰρ τῆς ἡλικίας ἡ χεὶρ μάλιστα δύναται ἀποτελεῖν τὸ ἑαυτῆς ἔργον), τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ὁ νοῦς τῶν φύσει οὐκ εὐθὺς ἀλλ’ ἐπὶ γήρως ἡμῖν μάλιστα παραγίνεται καὶ τότε ἀποτελεῖται μάλιστα, ἢν μὴ ὑπό τινος πηρωθῇ, καθάπερ καὶ τὰ ἄλλα τὰ φύσει ὑπάρχοντα.
따라서 태어난 직후에는 손을 가장 잘 사용할 수 없고 자연이 그것을 완성했을 때(나이가 들어감에 따라 손은 제 역할을 가장 잘 수행할 수 있게 된다) 비로소 그렇게 되는 것과 마찬가지로, 천성적인 것인 이성 또한 즉시가 아니라 노년에 이르러서야 우리에게 가장 잘 갖추어지게 되며, 어떤 것에 의해 손상되지 않는 한 천성적으로 존재하는 다른 것들과 마찬가지로 그때 가장 완성되는 것이다.
ὕστερον δὲ τῆς τῶν χειρῶν δυνάμεως ὁ νοῦς παραγίνεται ἡμῖν, ὅτι καὶ τὰ τοῦ νοῦ ὄργανά ἐστι τῶν τῆς χειρός.
그리고 이성이 손의 능력보다 나중에 우리에게 갖추어지는 것은, 이성의 도구들이 손의 도구들보다 뒤에 있기 때문이다.
ἔστι γὰρ νοῦ μὲν ὄργανον ἐπιστήμη (τούτῳ γάρ ἐστι χρήσιμος, καθάπερ αὐλοὶ αὐλητῇ), χειρῶν δὲ πολλὰ τῶν φύσει ὄντων·
실제로 이성의 도구는 과학이며(이것이 이성에게 유용한 것은 피리가 피리 부는 사람에게 유용한 것과 같다), 손의 도구는 천성적으로 존재하는 많은 것들이다.
ἡ δὲ φύσις αὐτή γε ἐπιστήμης πρότερον, καὶ τὰ ὑπ’ αὐτῆς γινόμενα.
그리고 자연 자체는 확실히 과학보다 앞서며, 그것에 의해 만들어지는 것들도 그러하다.
ὧν δὲ τὰ ὄργανα πρότερα, καὶ τὰς δυνάμεις πρότερον εἰκὸς ἐγγίνεσθαι ἡμῖν·
그러므로 도구가 앞서는 것들에 대해서는, 그 능력 또한 우리에게 먼저 생겨나는 것이 마땅하다.
τούτοις γὰρ χρώμενοι ἕξιν λαμβάνομεν, καὶ ἔχει ὁμοίως τὸ ἑκάστου ὄργανον πρὸς αὐτό·
왜냐하면 우리는 이것들을 사용함으로써 상태를 획득하기 때문이며, 각각의 도구가 그 능력에 대해 가지는 관계 또한 마찬가지이기 때문이다.
καὶ ἀνάπαλιν, ὡς τὰ ὄργανα πρὸς ἄλληλα, οὕτω τὰ ὄργανα πρὸς αὐτά.
그리고 반대로 도구들 상호 간의 관계가 그러하듯이, 도구들과 그 능력 자체의 관계 또한 그러하다.
ὁ μὲν οὖν νοῦς διὰ ταύτην τὴν αἰτίαν πρεσβυτέροις οὖσιν ἡμῖν μᾶλλον ἐγγίνεται.
그러므로 이성이 나이가 든 우리에게 더 잘 생겨나게 되는 것은 이 원인 때문이다.
μανθάνομεν δὲ θᾶττον νεώτεροι ὄντες διὰ τὸ μηδέν πω ἐπίστασθαι.
반면에 우리가 젊을 때 더 빨리 배우는 것은 아직 아무것도 모르기 때문이다.
ὅταν δὲ ἐπιστώμεθα, οὐκέτι ὁμοίως δυνάμεθα.
그러나 우리가 알게 되면, 더 이상 동일한 방식으로 할 수 없다.
δυνάμεθα δὲ ἔχεσθαι, καθάπερ καὶ μνημονεύομεν μᾶλλον οἷς ἂν ἕωθεν πρῶτον ἐντυγχάνωμεν, ἔπειτα προϊούσης τῆς ἡμέρας οὐκέτι ὁμοίως διὰ τὸ πολλοῖς ἐντετυχηκέναι.
우리가 유지할 수 있는 것은, 아침 일찍 처음으로 마주친 것들을 더 잘 기억하지만, 그 후 하루가 지나감에 따라 많은 것들을 마주쳤기 때문에 더 이상 동일한 방식으로 기억하지 못하는 것과 마찬가지이다.