§19.20Διὰ τί, ἐὰν μέν τις τὴν μέσην κινήσῃ ἡμῶν ἁρμόσας τὰς ἄλλας χορδὰς καὶ χρῆται τῷ ὀργάνῳ, οὐ μόνον ὅταν κατὰ τὸν τῆς μέσης γένηται φθόγγον, λυπεῖ καὶ φαίνεται ἀνάρμοστον, ἀλλὰ καὶ κατὰ τὴν ἄλλην μελῳδίαν· ἐὰν δὲ τὴν λιχανὸν ἤ τινα ἄλλον φθόγγον, τότε φαίνεται διαφέρειν μόνον, ὅταν κἀκείνῃ τις χρῆται;
なぜ、もし誰かが他の弦を調律した上で我々のメーセーを動かし、その楽器を使うと、単にメーセーの音に差し掛かったときだけでなく、他のすべての旋律においても、不快であり調子が外れているように思われるのに、リカノスや他の音を動かした場合には、ただ誰かがその弦自体を使うときにだけ、違っているように思われるのか。
ἢ εὐλόγως τοῦτο συμβαίνει;
あるいは、これは理にかなって起こるのだろうか。
πάντα γὰρ τὰ χρηστὰ μέλη πολλάκις τῇ μέσῃ χρῆται, καὶ πάντες οἱ ἀγαθοὶ ποιηταὶ πυκνὰ πρὸς τὴν μέσην ἀπαντῶσιν, κἂν ἀπέλθωσι, ταχὺ ἐπανέρχονται, πρὸς δὲ ἄλλην οὕτως οὐδεμίαν.
なぜなら、すべての優れた旋律はしばしばメーセーを使用し、すべての優れた詩人は頻繁にメーセーへと立ち戻り、たとえそこから離れても、すぐに戻ってくるからであり、他のいかなる弦に対してもそのようにはしないからである。
καθάπερ ἐκ τῶν λόγων ἐνίων ἐξαιρεθέντων συνδέσμων οὐκ ἔστιν ὁ λόγος Ἑλληνικός, οἷον τὸ τέ καὶ τὸ καί, ἔνιοι δὲ οὐθὲν λυποῦσιν διὰ τὸ τοῖς μὲν ἀναγκαῖον εἶναι χρῆσθαι πολλάκις, εἰ ἔσται λόγος, τοῖς δὲ μή, οὕτω καὶ τῶν φθόγγων ἡ μέση ὥσπερ σύνδεσμός ἐστι, καὶ μάλιστα τῶν καλῶν, διὰ τὸ πλειστάκις ἐνυπάρχειν τὸν φθόγγον αὐτῆς.
ちょうど、言葉の中からいくつかの接続詞（例えば「テ」や「カイ」）が取り除かれると、言葉がギリシア語らしくなくなるのに対し、他のいくつかの言葉は取り除かれても何ら損なわないのと同様である。 それは、もし言葉が成立するならば、前者の接続詞はしばしば使うことが不可欠であるのに対し、後者はそうではないからである。 このように、諸音の中でもメーセーはあたかも接続詞のようなものであり、とりわけ美しい旋律においてそうである。 なぜなら、メーセーの音が最も頻繁にその内に存在しているからである。
§19.21Διὰ τί τῶν ᾀδόντων οἱ βαρύτερον ᾄδοντες τῶν ὀξὺ ᾀδόντων, ἐὰν ἀπᾴδωσι, μᾶλλον κατάδηλοι γίνονται;
なぜ歌い手たちのうち、低音で歌う者たちは、高音で歌う者たちよりも、音を外したときによりはっきりと目立ってしまうのか。
ὁμοίως δὲ καὶ τῷ ῥυθμῷ οἱ ἐν τῷ βραδυτέρῳ πλημμελοῦντες κατάδηλοι μᾶλλον.
同様に、リズムにおいても、より遅いテンポにおいて間違える者たちの方が、よりはっきりと目立つのだ。
πότερον ὅτι πλείων ὁ χρόνος ὁ τοῦ βαρέος, οὗτος δὲ μᾶλλον αἰσθητός;
それは、低音の時間の方が長く、この時間がより知覚されやすいからだろうか。
ἢ ὅτι ἐν πλείονι χρόνῳ πλείω αἴσθησιν παρέχει, τὸ δὲ βαρὺ καὶ ὀξὺ λανθάνει διὰ τὸ τάχος.
あるいは、より長い時間においてより多くの知覚を与えるからであり、一方で［高音における］低音と高音［のズレ］は速さのために気付かれずに過ぎるからだろうか。
§19.22Διὰ τί οἱ πολλοὶ μᾶλλον ᾄδοντες τὸν ῥυθμὸν σώζουσιν ἢ οἱ ὀλίγοι;
なぜ大人数で歌うときの方が、少人数で歌うときよりもリズムを保ちやすいのか。
ἢ ὅτι μᾶλλον πρὸς ἕνα τε καὶ ἡγεμόνα βλέπουσι, καὶ βραδύτερον ἄρχονται, ὥστε ῥᾷον τοῦ αὐτοῦ τυγχάνουσιν;
あるいは、彼らがより一人の指導者に目を向け、また、よりゆっくりと歌い始めるため、より容易に同じリズムに達することができるからだろうか。
ἐν γὰρ τῷ τάχει ἡ ἁμαρτία πλείων.
実際、速さの中にこそ、誤りはより多く存在するからである。
§19.23Διὰ τί διπλασία ἡ νήτη τῆς ὑπάτης;
なぜネーテーはヒュパテーの二倍の高さなのか。
ἢ πρῶτον μὲν ὅτι ἐκ τοῦ ἡμίσεος ἡ χορδὴ ψαλλομένη καὶ ὅλη συμφωνοῦσι διὰ πασῶν;
あるいは、第一に、弦が半分の長さで弾かれたときと、全体の長さで弾かれたときが、オクターブで協和するからだろうか。
ὁμοίως δὲ ἔχει καὶ ἐπὶ τῶν συρίγγων·
同様のことがパンパイプにおいても成り立つ。
ἡ γὰρ διὰ τοῦ μέσου τῆς σύριγγος τρήματος φωνὴ τῇ δι’ ὅλης τῆς σύριγγος συμφωνεῖ διὰ πασῶν.
なぜなら、パンパイプの中間の穴を通した音は、パンパイプ全体を通した音と、オクターブで協和するからである。
ἔτι ἐν τοῖς αὐλοῖς τῷ διπλασίῳ διαστήματι λαμβάνεται τὸ διὰ πασῶν, καὶ οἱ αὐλοτρῦπαι οὕτως λαμβάνουσιν.
さらに、オーロスにおいては、オクターブは二倍の間隔によって得られ、オーロス製作者たちもそのようにして得る。
[ὁμοίως δὲ καὶ τὸ διὰ πέντε τῷ ἡμιολίῳ], ἔτι οἱ τὰς σύριγγας ἁρμοττόμενοι εἰς μὲν τὴν ὑπάτην ἄκραν τὸν κηρὸν ἐμπλάττουσι, τὴν δὲ νήτην μέχρι τοῦ ἡμίσεος ἀναπληροῦσιν.
［同様に五度も一倍半の間隔によって得られる。 ］さらに、パンパイプを調律する者たちは、ヒュパテーにはその端に蝋を塗りつけ、ネーテーには半分まで満たすのである。
ὁμοίως δὲ καὶ τὴν διὰ πέντε τῷ ἡμιολίῳ καὶ τὴν διὰ τεττάρων τῷ ἐπιτρίτῳ διαστήματι λαμβάνουσιν.
同様に、五度を一倍半の間隔で、四度を三分の一加えた間隔で得る。
ἔτι οἱ ἐν τοῖς τριγώνοις ψαλτηρίοις τῆς ἴσης ἐπιτάσεως γινομένης συμφωνοῦσιν διὰ πασῶν, ἡ μὲν διπλασία οὖσα, ἡ δὲ ἡμίσεια τῷ μήκει.
さらに、三角ハープにおいては、等しい張力が与えられたとき、一方が長さにおいて二倍であり、他方が半分であれば、オクターブで協和する。
§19.24Διὰ τί, ἐάν τις ψήλας τὴν νήτην νήτην ἐπιλάβῃ, ἡ ὑπάτη μόνη δοκεῖ ἀντηχεῖν;
なぜ、誰かがネーテーを弾いたあとに押さえると、ヒュパテーだけが共鳴して響いているように思われるのか。
ἢ ὅτι συμφυὴς μάλιστα γίνεται τῷ φθόγγῳ ὁ ἀπὸ ταύτης ἦχος διὰ τὸ σύμφωνος εἶναι;
あるいは、ヒュパテーからの響きは、協和しているために、その音と最も融合しやすいからだろうか。
τῷ οὖν συναυξάνεσθαι τῷ ὁμοίῳ φαίνεται μόνος, οἱ δὲ ἄλλοι διὰ μικρότητα ἀφανεῖς.
したがって、類似したものと共鳴して増幅されることによって、それだけが聞こえ、他の音は微小なために聞こえないからだろうか。
§19.25Διὰ τί μέση καλεῖται ἐν ταῖς ἁρμονίαις, τῶν δὲ ὀκτὼ οὐκ ἔστι μέσον;
なぜ音階においてメーセーと呼ばれるのか。 八つの音には中間は存在しないのに。
ἢ ὅτι ἑπτάχορδοι ἦσαν αἱ ἁρμονίαι τὸ παλαιόν, τὰ δὲ ἑπτὰ ἔχει μέσον.
あるいは、古代において音階は七弦からなっており、七つのものには中間が存在するからだろうか。
§19.26Διὰ τί ἐπὶ τὸ ὀξὺ ἀπᾴδουσιν οἱ πλεῖστοι;
なぜ大半の人は高い方へと音を外すのか。
πότερον ὅτι ῥᾷον ὀξὺ ᾆσαι ἢ βαρύ;
高い音を歌う方が低い音を歌うよりも容易だからだろうか。
ἢ ὅτι χεῖρον τοῦ βαρέος;
あるいは、それが低い音よりも劣っているからだろうか。
ἁμαρτία δέ ἐστι τοῦ χείρονος πρᾶξις.
そして誤りとは、より劣ったことを行うことだからだろうか。
§19.27Διὰ τί τὸ ἀκουστὸν μόνον ἦθος ἔχει τῶν αἰσθητῶν;
なぜ感覚されるもののうち、聴覚されるものだけがエートスを持つのだ。
καὶ γὰρ ἐὰν ἦ ἄνευ λόγου μέλος, ὅμως ἔχει ἦθος·
実際、たとえ言葉のない旋律であっても、やはりエートスを持つ。
ἀλλ’ οὐ τὸ χρῶμα οὐδὲ ἡ ὀσμὴ οὐδὲ ὁ χυμὸς ἔχει.
しかし、色も香りも味も持たない。
ἢ ὅτι κίνησιν ἔχει μονονουχί, ἥν ὁ ψόφος ἡμᾶς κινεῖ;
あるいは、音が我々を動かすような運動を、それだけがほぼ持っているからだろうか。
τοιαύτη μὲν γὰρ καὶ τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει·
実際、そのような運動は他のものにも存在している。
κινεῖ γὰρ καὶ τὸ χρῶμα τὴν ὄψιν·
色も視覚を動かすからである。
ἀλλὰ τῆς ἑπομένης τῷ τοιούτῳ ψόφῳ αἰσθανόμεθα κινήσεως.
しかし、我々は、そのような音に伴う運動を感じ取っているのである。
αὕτη δὲ ἔχει ὁμοιότητα ἔν τε τοῖς ῥυθμοῖς καὶ ἐν τῇ τῶν φθόγγων τάξει τῶν ὀξέων καὶ βαρέων, οὐκ ἐν τῇ μίξει.
そして、この運動はリズムの中、および、高音と低音の配列の中に類似性を持っているのであって、混ざり合いの中にあるのではない。
ἀλλ’ ἡ συμφωνία οὐκ ἔχει ἦθος.
しかし、協和はエートスを持たない。
ἐν δὲ τοῖς ἄλλοις αἰσθητοῖς τοῦτο οὐκ ἔστιν.
そして他の感覚対象には、これは存在しない。
αἱ δὲ κινήσεις αὗται πρακτικαί εἰσιν, αἱ δὲ πράξεις ἤθους σημασία ἐστίν.
そして、これらの運動は実践的であり、実践こそがエートスの兆候だからである。