§19.20Διὰ τί, ἐὰν μέν τις τὴν μέσην κινήσῃ ἡμῶν ἁρμόσας τὰς ἄλλας χορδὰς καὶ χρῆται τῷ ὀργάνῳ, οὐ μόνον ὅταν κατὰ τὸν τῆς μέσης γένηται φθόγγον, λυπεῖ καὶ φαίνεται ἀνάρμοστον, ἀλλὰ καὶ κατὰ τὴν ἄλλην μελῳδίαν· ἐὰν δὲ τὴν λιχανὸν ἤ τινα ἄλλον φθόγγον, τότε φαίνεται διαφέρειν μόνον, ὅταν κἀκείνῃ τις χρῆται;
왜 만일 누군가가 다른 현들을 조율한 뒤에 우리의 메세를 움직여 놓고 악기를 사용하면, 단지 메세의 음에 이르렀을 때뿐만 아니라 다른 모든 선율에서도 불쾌하고 조화롭지 않게 들리는 반면, 리카노스나 다른 음을 움직였을 때에는 오직 누군가가 그 특정 현을 사용할 때에만 차이가 나는 것처럼 들리는가?
ἢ εὐλόγως τοῦτο συμβαίνει;
아니면 이것은 합당하게 일어나는 일인가?
πάντα γὰρ τὰ χρηστὰ μέλη πολλάκις τῇ μέσῃ χρῆται, καὶ πάντες οἱ ἀγαθοὶ ποιηταὶ πυκνὰ πρὸς τὴν μέσην ἀπαντῶσιν, κἂν ἀπέλθωσι, ταχὺ ἐπανέρχονται, πρὸς δὲ ἄλλην οὕτως οὐδεμίαν.
왜냐하면 모든 훌륭한 선율은 자주 메세를 사용하며, 모든 훌륭한 시인들은 빈번하게 메세로 돌아가고, 설령 그곳을 떠나더라도 신속하게 돌아오지만, 다른 어떤 현에 대해서도 그렇게 하지 않기 때문이다.
καθάπερ ἐκ τῶν λόγων ἐνίων ἐξαιρεθέντων συνδέσμων οὐκ ἔστιν ὁ λόγος Ἑλληνικός, οἷον τὸ τέ καὶ τὸ καί, ἔνιοι δὲ οὐθὲν λυποῦσιν διὰ τὸ τοῖς μὲν ἀναγκαῖον εἶναι χρῆσθαι πολλάκις, εἰ ἔσται λόγος, τοῖς δὲ μή, οὕτω καὶ τῶν φθόγγων ἡ μέση ὥσπερ σύνδεσμός ἐστι, καὶ μάλιστα τῶν καλῶν, διὰ τὸ πλειστάκις ἐνυπάρχειν τὸν φθόγγον αὐτῆς.
마치 언어에서 '테'나 '카이'와 같은 어떤 접속사들이 제거되면 언어가 그리스어답지 않게 되는 반면, 다른 어떤 말들은 아무런 손상을 주지 않는 것과 같다. 왜냐하면 언어가 성립하기 위해서는 전자들을 자주 사용하는 것이 필수적이지만 후자들은 그렇지 않기 때문이다. 이처럼 여러 음들 가운데서도 메세는 마치 접속사와 같으며, 특히 아름다운 선율에서 그러하다. 메세의 음이 그 안에 가장 빈번하게 존재하기 때문이다.
§19.21Διὰ τί τῶν ᾀδόντων οἱ βαρύτερον ᾄδοντες τῶν ὀξὺ ᾀδόντων, ἐὰν ἀπᾴδωσι, μᾶλλον κατάδηλοι γίνονται;
왜 노래하는 자들 중에서 낮은 음으로 노래하는 자들은 높은 음으로 노래하는 자들보다 음을 틀렸을 때 더 뚜렷하게 드러나는가?
ὁμοίως δὲ καὶ τῷ ῥυθμῷ οἱ ἐν τῷ βραδυτέρῳ πλημμελοῦντες κατάδηλοι μᾶλλον.
마찬가지로 리듬에서도 더 느린 템포에서 잘못을 범하는 자들이 더 뚜렷하게 드러난다.
πότερον ὅτι πλείων ὁ χρόνος ὁ τοῦ βαρέος, οὗτος δὲ μᾶλλον αἰσθητός;
그것은 낮은 음의 시간이 더 길고, 이 시간이 더 잘 지각되기 때문인가?
ἢ ὅτι ἐν πλείονι χρόνῳ πλείω αἴσθησιν παρέχει, τὸ δὲ βαρὺ καὶ ὀξὺ λανθάνει διὰ τὸ τάχος.
아니면 더 긴 시간 속에서 더 많은 지각을 주기 때문이며, [높은 음에서는] 낮은 음과 높은 음이 속도 때문에 알아채지 못하고 지나가기 때문인가?
§19.22Διὰ τί οἱ πολλοὶ μᾶλλον ᾄδοντες τὸν ῥυθμὸν σώζουσιν ἢ οἱ ὀλίγοι;
왜 다수가 노래할 때가 소수가 노래할 때보다 리듬을 더 잘 지키는가?
ἢ ὅτι μᾶλλον πρὸς ἕνα τε καὶ ἡγεμόνα βλέπουσι, καὶ βραδύτερον ἄρχονται, ὥστε ῥᾷον τοῦ αὐτοῦ τυγχάνουσιν;
아니면 그들이 한 명의 지도자를 더 바라보고 더 느리게 시작하기 때문에, 더 쉽게 같은 리듬에 도달할 수 있기 때문인가?
ἐν γὰρ τῷ τάχει ἡ ἁμαρτία πλείων.
실제로 속도 속에서 오류가 더 많기 때문이다.
§19.23Διὰ τί διπλασία ἡ νήτη τῆς ὑπάτης;
왜 네테는 휘파테의 두 배인가?
ἢ πρῶτον μὲν ὅτι ἐκ τοῦ ἡμίσεος ἡ χορδὴ ψαλλομένη καὶ ὅλη συμφωνοῦσι διὰ πασῶν;
아니면 우선, 현이 그 절반에서 퉁겨졌을 때와 전체 길이로 퉁겨졌을 때가 옥타브로 협화하기 때문인가?
ὁμοίως δὲ ἔχει καὶ ἐπὶ τῶν συρίγγων·
팬파이프에서도 마찬가지이다.
ἡ γὰρ διὰ τοῦ μέσου τῆς σύριγγος τρήματος φωνὴ τῇ δι’ ὅλης τῆς σύριγγος συμφωνεῖ διὰ πασῶν.
왜냐하면 팬파이프의 중간 구멍을 통과하는 소리는 팬파이프 전체를 통과하는 소리와 옥타브로 협화하기 때문이다.
ἔτι ἐν τοῖς αὐλοῖς τῷ διπλασίῳ διαστήματι λαμβάνεται τὸ διὰ πασῶν, καὶ οἱ αὐλοτρῦπαι οὕτως λαμβάνουσιν.
나아가 아울로스에서는 옥타브가 두 배의 간격에 의해 얻어지며, 피리 제작자들도 그런 식으로 얻는다.
[ὁμοίως δὲ καὶ τὸ διὰ πέντε τῷ ἡμιολίῳ], ἔτι οἱ τὰς σύριγγας ἁρμοττόμενοι εἰς μὲν τὴν ὑπάτην ἄκραν τὸν κηρὸν ἐμπλάττουσι, τὴν δὲ νήτην μέχρι τοῦ ἡμίσεος ἀναπληροῦσιν.
[마찬가지로 5도도 1.5배의 비율로 얻어진다.] 또한 팬파이프를 조율하는 자들은 휘파테에는 그 끝에 밀랍을 바르고, 네테에는 절반까지 채운다.
ὁμοίως δὲ καὶ τὴν διὰ πέντε τῷ ἡμιολίῳ καὶ τὴν διὰ τεττάρων τῷ ἐπιτρίτῳ διαστήματι λαμβάνουσιν.
마찬가지로 그들은 5도를 1.5배의 간격으로, 4도를 3분의 4배의 간격으로 얻는다.
ἔτι οἱ ἐν τοῖς τριγώνοις ψαλτηρίοις τῆς ἴσης ἐπιτάσεως γινομένης συμφωνοῦσιν διὰ πασῶν, ἡ μὲν διπλασία οὖσα, ἡ δὲ ἡμίσεια τῷ μήκει.
나아가 삼각 하프에서는 같은 장력이 주어졌을 때, 한쪽이 길이에 있어 두 배이고 다른 쪽이 절반이면 옥타브로 협화한다.
§19.24Διὰ τί, ἐάν τις ψήλας τὴν νήτην νήτην ἐπιλάβῃ, ἡ ὑπάτη μόνη δοκεῖ ἀντηχεῖν;
왜 누군가가 네테를 퉁긴 후에 그것을 잡으면, 휘파테만이 공명하여 울리는 것처럼 들리는가?
ἢ ὅτι συμφυὴς μάλιστα γίνεται τῷ φθόγγῳ ὁ ἀπὸ ταύτης ἦχος διὰ τὸ σύμφωνος εἶναι;
아니면 휘파테로부터 나오는 소리는 협화하고 있기 때문에 그 음과 가장 잘 융합하기 때문인가?
τῷ οὖν συναυξάνεσθαι τῷ ὁμοίῳ φαίνεται μόνος, οἱ δὲ ἄλλοι διὰ μικρότητα ἀφανεῖς.
따라서 비슷한 것과 함께 증폭됨으로써 그것만이 들리고, 다른 소리들은 미소하기 때문에 들리지 않기 때문인가?
§19.25Διὰ τί μέση καλεῖται ἐν ταῖς ἁρμονίαις, τῶν δὲ ὀκτὼ οὐκ ἔστι μέσον;
왜 음계에서 메세라고 불리는가, 여덟 개의 음에는 중간이 존재하지 않는데도?
ἢ ὅτι ἑπτάχορδοι ἦσαν αἱ ἁρμονίαι τὸ παλαιόν, τὰ δὲ ἑπτὰ ἔχει μέσον.
아니면 고대에 음계는 7현이었으며, 일곱에는 중간이 존재하기 때문인가?
§19.26Διὰ τί ἐπὶ τὸ ὀξὺ ἀπᾴδουσιν οἱ πλεῖστοι;
왜 대부분의 사람들은 높은 음 쪽으로 음을 이탈하는가?
πότερον ὅτι ῥᾷον ὀξὺ ᾆσαι ἢ βαρύ;
높은 음을 노래하는 것이 낮은 음을 노래하는 것보다 더 쉽기 때문인가?
ἢ ὅτι χεῖρον τοῦ βαρέος; ἁμαρτία δέ ἐστι τοῦ χείρονος πρᾶξις.
아니면 그것이 낮은 음보다 더 나쁘기 때문이며, 오류란 더 나쁜 것을 행하는 것이기 때문인가?
§19.27Διὰ τί τὸ ἀκουστὸν μόνον ἦθος ἔχει τῶν αἰσθητῶν;
왜 감각되는 것들 중에서 오직 청각적인 것만이 에토스를 가지는가?
καὶ γὰρ ἐὰν ἦ ἄνευ λόγου μέλος, ὅμως ἔχει ἦθος·
실제로 설령 언어가 없는 선율이라 하더라도 여전히 에토스를 가진다.
ἀλλ’ οὐ τὸ χρῶμα οὐδὲ ἡ ὀσμὴ οὐδὲ ὁ χυμὸς ἔχει.
그러나 색이나 냄새나 맛은 그것을 가지지 않는다.
ἢ ὅτι κίνησιν ἔχει μονονουχί, ἥν ὁ ψόφος ἡμᾶς κινεῖ;
아니면 소리가 우리를 움직이는 것과 같은 운동을 오직 그것만이 거의 가지고 있기 때문인가?
τοιαύτη μὲν γὰρ καὶ τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει·
실제로 그러한 운동은 다른 것들에도 존재한다.
κινεῖ γὰρ καὶ τὸ χρῶμα τὴν ὄψιν·
색 또한 시각을 움직이기 때문이다.
ἀλλὰ τῆς ἑπομένης τῷ τοιούτῳ ψόφῳ αἰσθανόμεθα κινήσεως.
그러나 우리는 그러한 소리에 따르는 운동을 지각하는 것이다.
αὕτη δὲ ἔχει ὁμοιότητα ἔν τε τοῖς ῥυθμοῖς καὶ ἐν τῇ τῶν φθόγγων τάξει τῶν ὀξέων καὶ βαρέων, οὐκ ἐν τῇ μίξει.
그리고 이 운동은 리듬 속에서, 그리고 고음과 저음의 배열 속에서 유사성을 가지는 것이지, 그것들의 혼합 속에서 가지는 것이 아니다.
ἀλλ’ ἡ συμφωνία οὐκ ἔχει ἦθος.
그러나 협화음은 에토스를 가지지 않는다.
ἐν δὲ τοῖς ἄλλοις αἰσθητοῖς τοῦτο οὐκ ἔστιν.
그리고 다른 감각 대상들에는 이것이 존재하지 않는다.
αἱ δὲ κινήσεις αὗται πρακτικαί εἰσιν, αἱ δὲ πράξεις ἤθους σημασία ἐστίν.
그리고 이러한 운동들은 실천적이며, 실천이야말로 에토스의 기표이기 때문이다.