§18.6Διὰ τί, ἅπερ ἄν τινες προέλωνται, ἐνδιατρίβουσι τούτοις ἐνίοτε φαύλοις οὖσι μᾶλλον ἢ ἐν τοῖς σπουδαιοτέροις.
なぜ、人々は最初に選んだことが何であれ、それが劣ったものであっても、より価値のあることよりも、しばしばそれに時間を費やすのか。
οἷον θαυματοποιὸς ἢ μῖμος ἢ συρικτὴς μᾶλλον ἢ ἀστρονόμος ἢ ῥήτωρ εἶναι ἂν βούλοιτο ὁ ταῦτα προελόμενος.
例えば、これらを選んだ者は、天文学者や弁論家になることよりも、手品師や模倣劇役者や笛吹きになりたいと望む。
ἢ ὅτι βούλονται μὲν ἔνιοι τὰ σπουδαιότατα μεταχειρίζεσθαι, διὰ δὲ τὸ μὴ πιστεύειν ἑαυτοῖς ὡς δυνησομένοις, διὰ τοῦτο οὐ πράττουσιν;
あるいは、ある人々は極めて価値あることに取り組みたいと望みながらも、自分にその能力があるとは信じられないために、それを行わないからだろうか。
ἢ ὅτι ἐν οἷς οἴεται ἕκαστος κρατιστεύειν, ταῦτα προαιρεῖται·
あるいは、各人が自分が最も優れていると思うこと、これを選択するからだろうか。
ὃ δὲ αἱρεῖται, καὶ ἐπὶ τοῦτ’ ἐπείξεται, νέμων τὸ πλεῖστον ἡμέρας αὐτῷ μέρος, ἵνα αὐτὸς αὑτοῦ τυγχάνῃ κράτιστος ὤν.
そして選択したことへといそいそと向かい、一日の大部分をそれに割き、それによって彼自身が自己の最善の状態に達するように努めるからか。
ὅ τι δὲ ἄν τινες ἐξ ἀρχῆς προέλωνται καὶ οἷς ἂν συνεθισθῶσιν, οὐδὲ κρίνειν ἔτι δύνανται τὰ βελτίω·
しかし、最初に何であれ人々が選択し、それに慣れ親しんだなら、もはやより良いものを判断することさえできなくなる。
διέφθαρται γὰρ ἡ διάνοια διὰ φαύλας προαιρέσεις.
なぜなら、劣った選択によって思慮が台無しにされてしまっているからである。
§18.7Διὰ τί τοὺς μέν, ἂν ἄρξωνται ἀναγιγνώσκειν, ὕπνος λαμβάνει καὶ μὴ βουλομένους, τοὺς δὲ [οὐ] βουλομένους ποεῖ δύνασθαι, ὅταν λάβωσι βιβλίον;
なぜ、ある人々は読書を始めると、望んでいないのに眠気が襲うのに、別の人々（眠ることを望まない人々）には、本を手に取ったときに[起きていることを]可能にするのか。
ἢ ὅσοις μέν εἰσι πνευματικαὶ κινήσεις διὰ ψυχρότητα φύσεως ἢ μελαγχολικῶν χυμῶν, δι’ οὓς περίττωμα γίνεται πνευματικὸν ἄπεπτον διὰ ψυχρότητα, τούτοις ὅταν μὲν κινῆται ἡ διάνοια καὶ μὴ νοῇ ἐπιστήσασασά τι, ἐκκρούεται ἡ ἑτέρα κίνησις, διὸ μᾶλλον μεταβάλλοντες πολὺ τὴν διάνοιαν καθεύδουσιν·
あるいは、自然の冷たさや黒胆汁の体液（これらによって冷たさのために未消化の気的な残渣が生じるのであるが）のせいで、気的な運動がある人々にとっては、思考が働きながらも、何かに精神を集中させて理解に達しないとき、もう一つの運動が退けられ、それゆえ彼らは思考を大いに変化させて眠ってしまうからだろうか。
ἡττᾶται γὰρ ἡ πνευματική.
というのも気的な運動が屈服するからである。
ὅταν δὲ ἐρείσωσι πρός τι τὴν διάνοιαν, ὅπερ ἡ ἀνάγνωσις ποιεῖ, κινοῦνται ὑπὸ τῆς πνευματικῆς κινήσεως, οὐκ ἐκκρουομένης ὑπ’ οὐδενός, ὥστε οὐ δύνανται καθεύδειν.
しかし、彼らが思考を何かに固定するとき（これは読書が引き起こすことであるが）、彼らは気的な運動によって動かされ、それは何ものによっても退けられない。 その結果、彼らは眠ることができない。
τῶν δὲ κατὰ φύσιν ἐχόντων ὅταν στῇ πρὸς ἓν ἡ διάνοια καὶ μὴ μεταβάλλῃ πολλαχῇ, ἵσταται καὶ τὰ ἄλλα ὅσα περὶ τὸν τόπον, ὧν ἠρέμησις ὁ ὕπνος ἐστίν.
これに対し、自然な状態にある人々においては、思考が一つのことに留まり、あちこちへと移り変わらないとき、その領域の周囲にある他のすべて［の働き］もまた停止する。 これら［他のすべて］の静止こそが睡眠なのである。
ἑνὸς γὰρ κυρίου στάντος, ὥσπερ ἐν τροπῇ, καὶ τὰ ἄλλα μόρια ἵστασθαι πέφυκεν.
なぜなら、主導的なものが一つ停止すると、戦いでの敗走のときのように、他の諸部分もまた停止するのが自然だからである。
φύσει γὰρ ἄνω τὸ κοῦφον φέρεται, τὸ δὲ βαρὺ κάτω.
というのも、軽いものは自然に上へと運ばれ、重いものは下へと運ばれるからである。
ὅταν οὖν ἡ ψυχὴ κινῆται κατὰ φύσιν, οὐ καθεύδει·
したがって、魂が自然に従って動いているときは、眠らない。
οὕτω γὰρ ἔχει.
なぜなら、そのときはそういう状態にあるからである。
ὅταν δὲ στῇ καὶ οἷον κοπιάσῃ, ὁ μὲν νοῦς μεταβάλλει, καὶ ἄνω τὰ σωματώδη πρὸς τὴν κεφαλὴν ἰόντα ποιεῖ τὸν ὕπνον.
しかし、魂が停止し、いわば疲労するとき、知性は移り変わり、肉体的なものが頭へと上っていって眠りを引き起こす。
δόξειε δ’ ἂν ἡ ἀνάγνωσις κωλύειν καθεύδειν.
読書は眠ることを防ぐように思われるかもしれない。
ἔστι δὲ οὐ διὰ τὸ νοεῖν (ὥρισται γὰρ τότε μᾶλλον ἡ ψυχή), ἀλλὰ διὰ τὸ μεταβάλλειν ἡ ἀγρυπνία, ἐπεὶ καὶ νοήσεις αἱ τοιαῦται ἄγρυπνοί εἰσιν, ἐν αἷς ζητεῖ ἡ ψυχὴ καὶ ἀπορεῖ, ἀλλ’ οὐκ ἐν αἷς ἀεὶ θεωρεῖ·
しかし、不眠が生じるのは理解することのためではなく（なぜならそのとき魂はむしろ規定されているからである）、変化することのためである。 というのも、そうした不眠を引き起こす理解作用とは、魂が探求し、行き詰まる（アポリアに陥る）ようなものであって、魂が常に観想しているような理解作用ではないからである。
ἐκεῖναι μὲν γὰρ ἀοριστεῖν ποιοῦσιν, αὗται δὲ οὔ.
前者は[魂を]規定されない状態にするが、後者はそうではないからである。
§18.8Διὰ τί ἐν τοῖς ἐριστικοῖς οὐκ ἔνεστιν ἀδολεσχία;
なぜ、論争的な議論には無駄話（冗長）がないのか。
ἢ ὅτι συλλογισμός ἐστι φαινόμενος, ἐν ὀλίγοις δὲ ὁ συλλογισμός·
あるいは、それは見かけ上の推論であり、推論はわずかな言葉の中にしかないからか。
καὶ ἐὰν μηκύνῃ, χρόνου γινομένου ὁ παραλογισμὸς δῆλος, καὶ ἔστιν ὃ ἔδωκεν ἀναλαβεῖν.
もし長引くと、時間が経つにつれて誤謬が明らかになり、相手が同意したことを取り消すことができるからか。
§18.9Διὰ τί ποτε τῶν ἱστοριῶν ἥδιον ἀκούομεν τῶν περὶ ἓν συνεστηκυιῶν ἢ τῶν περὶ πολλὰ πεπραγματευμένων;
なぜ我々は、一つのテーマを中心に構成された物語を、多くのことを扱った歴史よりも喜んで聞くのか。
ἢ διότι τοῖς γνωριμωτέροις μᾶλλον προσέχομεν καὶ ἥδιον αὐτῶν ἀκούομεν· γνωριμώτερον δέ ἐστι τὸ ὡρισμένον τοῦ ἀορίστου.
あるいは、我々はよりよく知られているもの（明確なもの）により注意を払い、それを喜んで聞くからであり、限定されているものは限定されていないものよりも、よりよく知られているからであろうか。
τὸ μὲν οὖν ἓν ὥρισται, τὰ δὲ πολλὰ τοῦ ἀπείρου μετέχει.
一つのものは限定されているが、多くのものは無限に与かっているからである。
§18.10Διὰ τί ἡδόμεθα ἀκούοντες τὰ μήτε λίαν παλαιὰ μήτε κομιδῇ νέα;
なぜ我々は、あまりに古くもなく、完全に新しくもない話を聞くのを喜ぶのか。
ἢ διότι τοῖς μὲν πόρρω ἀφ’ ἡμῶν ἀπιστοῦμεν, ἐφ’ οἷς δὲ ἀπιστοῦμεν οὐχ ἡδόμεθα· τὰ δὲ ὥσπερ ἔτι αἰσθανόμεθα, καὶ περὶ τούτων ἀκούοντες οὐχ ἡδόμεθα.
あるいは、我々から遠く離れたことは信じず、信じないことには喜びを感じないからであり、他方、極端に新しいことはあたかも我々が今なお感覚しているかのようであり、これらについて聞いても我々は喜ばないからか。