§18.1Διὰ τί τοὺς μέν, ἐὰν ἄρξωνται ἀναγινώσκειν, ὕπνος λαμβάνει καὶ μὴ βουλομένους, τοὺς δὲ βουλομένους προεγρηγορέναι, ὅταν λάβωσι τὸ βιβλίον. . . ;
なぜ、ある人々は、読書を始めると、望んでいないのに眠気が襲うのに、別の人々は、起き続けていたいと望んでいるのに、本を手に取ると[眠気が襲うのか]……。
ἢ ὅσοις μέν εἰσι πνευματικαὶ κινήσεις διὰ ψυχρότητα φύσεως ἢ μελαγχολικῶν χυμῶν, δι’ οὓς περίττωμα γίνεται πνευματικὸν ἄπεπτον διὰ ψυχρότητα, τούτοις ὅταν μὲν κινῆται ἡ διάνοια καὶ μὴ νοήσῃ ἐπιστήσασά τι, ἐκκρούεται τῇ ἑτέρᾳ κινήσει οὔσᾳ καταψυκτικῇ, διὸ μᾶλλον καθεύθουσιν.
あるいは、自然の冷たさや黒胆汁の体液（これらによって冷たさのために未消化の気的な残渣が生じるのであるが）のせいで、気的な運動がある人々にとっては、思考が働きながらも、何かに精神を集中させて理解に達しないとき、その思考は、冷却作用を持つもう一つの運動によって退けられ、それゆえ彼らはむしろ眠ってしまうからだろうか。
ὅταν δὲ ἐρείσωσι πρός τι ἐν τῇ διανοίᾳ, ὅπερ ἡ ἀνάγνωσις ποιεῖ, κινοῦνται ὑπὸ τῆς θερμαντικῆς κινήσεως οὐκ ἐκκρουομένης ὑπ’ οὐδενός, ὥστε οὐ δύνανται καθεύδειν.
しかし、彼らが思考において何かにしっかりと拠って立つとき（これは読書が引き起こすことであるが）、彼らは何ものによっても退けられない温暖化作用を持つ運動によって動かされ、その結果、眠ることができなくなるからか。
τῶν δὲ κατὰ φύσιν ἐχόντων ὅταν στῇ πρὸς ἓν ἡ διάνοια καὶ μὴ μεταβάλλῃ πολλαχῇ ἰσχυροτάτη οὖσα, ἴσχεται καὶ τὰ ἄλλα ὅσα ἐστὶ περὶ τὸν τόπον τοῦτον, ὧν ἠρέμησις ὁ ὕπνος ἐστίν.
これに対して、自然な状態にある人々においては、非常に強力である思考が一つのことに留まり、あちこちへと移り変わらないとき、この領域の周囲にある他のすべてのものもまた制止される。 これら（の他のもの）の静止こそが睡眠なのである。
ὅταν δὲ στῇ καὶ οἷον κοπιάσῃ ὁ νοῦς, βαρύνει τὴν κεφαλὴν ὢν ἐν αὐτῇ καὶ ποιεῖ τὸν ὕπνον.
しかし、知性が留まり、いわば疲労するとき、それは頭の中に存在するために頭を重くし、眠りを引き起こす。
κινουμένης δὲ τῆς ψυχῆς κατὰ φύσιν οὐ καθεύδει·
しかし、魂が自然に従って動いているときは、人は眠らない。
ζῇ γὰρ τότε μάλιστα.
なぜなら、そのとき魂は最も強く生きているからである。
τὸ δ’ ἐγρηγορέναι τοῦ ζῆν αἴτιόν ἐστιν ἢ τὸ καθεύδειν.
そして、起きていることこそが、眠っていることよりも、生きていることの原因なのである。
§18.2Διὰ τί οἱ ἐριστικοὶ λόγοι γυμναστικοί εἰσιν;
なぜ、論争的な議論は訓練になるのか。
ἢ ὅτι ἔχουσι τὸ νικᾶν ἢ ἡττᾶσθαι πυκνόν.
あるいは、それらは勝利と敗北が頻繁にあるからであろうか。
φιλονείκους οὖν εὐθὺς ποιοῦσιν·
それゆえ、即座に人々を勝ち気にさせるのである。
καὶ γὰρ νικῶντες διὰ τὸ χαίρειν προάγονται μᾶλλον ἐρίζειν καὶ ἡττώμενοι ὡς ἀναμαχούμενοι.
なぜなら、勝っている者たちは喜びのために、より論争することへと促され、他方、負けている者たちはリベンジしようとして促されるからである。
καὶ οἱ ἐν τοῖς ἄλλοις ἀγῶσι ταὐτό·
他の競技における人々も同様である。
διὸ καὶ μαχόμενοι καὶ ἥττους ὄντες πολλάκις οὐ βούλονται διαλύεσθαι.
それゆえ、戦いにおいて劣勢にあるときでも、しばしばやめようとはしないのである。
§18.3Διὰ τί τοῖς παραδείγμασι χαίρουσιν οἱ ἄνθρωποι ἐν ταῖς ῥητορείαις καὶ τοῖς λόγοις μᾶλλον τῶν ἐνθυμημάτων;
なぜ人々は、弁論や議論において、エンテュメーマよりも例証を喜ぶのか。
ἢ ὅτι τῷ τε μανθάνειν χαίρουσι καὶ τῷ ταχύ· ῥᾷον δὲ διὰ τῶν παραδειγμάτων καὶ τῶν λόγων μανθάνουσιν·
あるいは、彼らは学ぶことと、素早く学ぶことを喜ぶが、例証やたとえ話を通した方が、より容易に学ぶからであろうか。
ἃ γὰρ ἴσασιν, ἔστι ταῦτα καὶ ἐπὶ μέρους, τὰ δὲ ἐνθυμήματα ἀπόδειξίς ἐστιν ἐκ τῶν καθόλου, ἃ ἧττον ἴσμεν ἢ τὰ μέρη.
なぜなら、彼らが知っていることは、個別的な事柄でもあるが、エンテュメーマは普遍的な事柄からの証明であり、普遍的な事柄は個別的な事柄よりも我々が知ることが少ないからである。
ἔτι οἷς ἂν μαρτυρῶσι πλείους, μᾶλλον πιστεύομεν, τὰ δὲ παραδείγματα καὶ οἱ λόγοι μαρτυρίαις ἐοίκασιν· αἱ δὲ διὰ τῶν μαρτύρων ῥᾴδιοι πίστεις.
さらに、より多くの人が証言するものに対して、我々はより強く信じるが、例証やたとえ話は証言に似ており、証人による証明は容易だからである。
ἔτι τὸ ὅμοιον μανθάνουσιν ἡδέως, τὸ δὲ παράδειγμα καὶ οἱ μῦθοι τὸ ὅμοιον δεικνύουσιν.
さらに、人々は類似したものを喜んで学ぶが、例証や寓話は類似したものを示すからである。
§18.4Διὰ τί ῥήτορα μὲν καὶ στρατηγὸν καὶ χρηματιστὴν λέγομεν δεινόν, αὐλητὴν δὲ καὶ ὑποκριτὴν οὐ λέγομεν;
なぜ、我々は弁論家や将軍や実業家については有能と言うのに、アウロス奏者や役者についてはそう言わないのか。
ἢ ὅτι τῶν μὲν ἡ δύναμις ἄνευ πλεονεξίας (ἡδονῆς γὰρ στοχαστική ἐστι), τῶν δὲ πρὸς τὸ πλεονεκτεῖν·
あるいは、後者の能力は多くを得ることを伴わず（それは快楽を狙いとするからである）、前者の能力は、多くを得ることに向けられているからであろうか。
ῥήτωρ γὰρ καὶ στρατηγὸς καὶ χρηματιστὴς ἀγαθός ἐστιν ὁ δυνάμενος πλέον ἔχειν, ἡ δὲ δεινότης μάλιστα ἐν τῷ πλεονεκτεῖν ἐστίν.
なぜなら、優れた弁論家や将軍や実業家とは、より多くを得ることができる者であり、有能さとは、何よりも多くを得ることにあるからである。
§18.5Διὰ τί τὸν φιλόσοφον τοῦ ῥήτορος οἴονται διαφέρειν;
なぜ、哲学者と弁論家は異なると人々は考えるのか。
ἢ ὅτι ὁ μὲν τί ἐστιν ἀδικία, ὁ δὲ ὡς ἄδικος ὁ δεῖνα, καὶ ὁ μὲν ὅτι τύραννος, ὁ δὲ οἷον ἡ τυραννίς.
あるいは、哲学者は「不正とは何か」を論じ、弁論家は「誰それが不正である」ということを論じるからであり、また弁論家は「ある者が僭主である」ことを論じ、哲学者は「僭主政治とはどのようなものか」を論じるからであろうか。