§18.6Διὰ τί, ἅπερ ἄν τινες προέλωνται, ἐνδιατρίβουσι τούτοις ἐνίοτε φαύλοις οὖσι μᾶλλον ἢ ἐν τοῖς σπουδαιοτέροις.
어째서 사람들은 자신들이 선택한 것이 무엇이든, 그것이 때로 보잘것없는 것일지라도, 더 가치 있는 일들보다 그것에 시간을 보내는가?
οἷον θαυματοποιὸς ἢ μῖμος ἢ συρικτὴς μᾶλλον ἢ ἀστρονόμος ἢ ῥήτωρ εἶναι ἂν βούλοιτο ὁ ταῦτα προελόμενος.
예를 들어, 이러한 것들을 선택한 자는 천문학자나 연설가가 되기보다 요술쟁이나 무언극 배우나 피리 부는 사람이 되기를 바란다.
ἢ ὅτι βούλονται μὲν ἔνιοι τὰ σπουδαιότατα μεταχειρίζεσθαι, διὰ δὲ τὸ μὴ πιστεύειν ἑαυτοῖς ὡς δυνησομένοις, διὰ τοῦτο οὐ πράττουσιν;
아니면 어떤 이들은 가장 가치 있는 일들에 손대기를 바라면서도, 자신에게 그럴 능력이 있다고 믿지 못하기 때문에 그것을 행하지 않는 것인가?
ἢ ὅτι ἐν οἷς οἴεται ἕκαστος κρατιστεύειν, ταῦτα προαιρεῖται·
아니면 각자가 자신이 가장 뛰어나다고 생각하는 것, 이것을 선택하기 때문인가?
ὃ δὲ αἱρεῖται, καὶ ἐπὶ τοῦτ’ ἐπείξεται, νέμων τὸ πλεῖστον ἡμέρας αὐτῷ μέρος, ἵνα αὐτὸς αὑτοῦ τυγχάνῃ κράτιστος ὤν.
그리고 자신이 선택한 것을 향해 재촉하며 나아가고, 하루 중 가장 많은 부분을 그것에 할애하여, 그 결과 자기 자신이 최선의 상태에 도달하도록 하기 때문인가?
ὅ τι δὲ ἄν τινες ἐξ ἀρχῆς προέλωνται καὶ οἷς ἂν συνεθισθῶσιν, οὐδὲ κρίνειν ἔτι δύνανται τὰ βελτίω·
그러나 사람들이 처음에 무엇을 선택하든, 그리고 무엇에 길들여지든, 그들은 더 나은 것을 판단하는 것조차 더는 할 수 없게 된다.
διέφθαρται γὰρ ἡ διάνοια διὰ φαύλας προαιρέσεις.
왜냐하면 보잘것없는 선택들로 인해 사유가 망가져 버렸기 때문이다.
§18.7Διὰ τί τοὺς μέν, ἂν ἄρξωνται ἀναγιγνώσκειν, ὕπνος λαμβάνει καὶ μὴ βουλομένους, τοὺς δὲ [οὐ] βουλομένους ποεῖ δύνασθαι, ὅταν λάβωσι βιβλίον;
어째서 어떤 이들은 독서를 시작하면 원치 않음에도 잠이 쏟아지는 반면, [잠들기를] 원치 않는 다른 이들에게는 책을 손에 쥐었을 때 [깨어 있을 수] 있도록 해주는가?
ἢ ὅσοις μέν εἰσι πνευματικαὶ κινήσεις διὰ ψυχρότητα φύσεως ἢ μελαγχολικῶν χυμῶν, δι’ οὓς περίττωμα γίνεται πνευματικὸν ἄπεπτον διὰ ψυχρότητα, τούτοις ὅταν μὲν κινῆται ἡ διάνοια καὶ μὴ νοῇ ἐπιστήσασασά τι, ἐκκρούεται ἡ ἑτέρα κίνησις, διὸ μᾶλλον μεταβάλλοντες πολὺ τὴν διάνοιαν καθεύδουσιν·
아니면 타고난 차가움이나 흑담즙 체액(차가움 때문에 이로 인해 소화되지 않은 기적 잔여물이 생기는데)으로 인해 기적인 운동을 가진 사람들의 경우, 사유가 움직이면서도 무언가에 주의를 기울였으나 이해하지 못할 때, 다른 운동이 물리쳐지며, 그리하여 그들이 사유를 크게 변화시켜 잠에 빠져들기 때문인가?
ἡττᾶται γὰρ ἡ πνευματική.
왜냐하면 기적 운동이 굴복하기 때문이다.
ὅταν δὲ ἐρείσωσι πρός τι τὴν διάνοιαν, ὅπερ ἡ ἀνάγνωσις ποιεῖ, κινοῦνται ὑπὸ τῆς πνευματικῆς κινήσεως, οὐκ ἐκκρουομένης ὑπ’ οὐδενός, ὥστε οὐ δύνανται καθεύδειν.
하지만 그들이 사유를 무언가에 고정할 때(이것이 바로 독서가 하는 일인데), 그들은 그 무엇에 의해서도 물리쳐지지 않는 기적 운동에 의해 움직이게 되어 잠들 수 없게 된다.
τῶν δὲ κατὰ φύσιν ἐχόντων ὅταν στῇ πρὸς ἓν ἡ διάνοια καὶ μὴ μεταβάλλῃ πολλαχῇ, ἵσταται καὶ τὰ ἄλλα ὅσα περὶ τὸν τόπον, ὧν ἠρέμησις ὁ ὕπνος ἐστίν.
반면에 자연스러운 상태에 있는 사람들의 경우, 사유가 하나의 대상에 멈추어 서서 여러 곳으로 옮겨 다니지 않을 때, 이 부위 주변에 있는 다른 모든 것들도 멈추는데, 이것들의 정지가 바로 잠이다.
ἑνὸς γὰρ κυρίου στάντος, ὥσπερ ἐν τροπῇ, καὶ τὰ ἄλλα μόρια ἵστασθαι πέφυκεν.
왜냐하면 지배적인 하나가 멈추어서면, 마치 패주할 때처럼, 다른 부분들도 멈추는 것이 자연스럽기 때문이다.
φύσει γὰρ ἄνω τὸ κοῦφον φέρεται, τὸ δὲ βαρὺ κάτω.
왜냐하면 자연적으로 가벼운 것은 위로 향하고 무거운 것은 아래로 향하기 때문이다.
ὅταν οὖν ἡ ψυχὴ κινῆται κατὰ φύσιν, οὐ καθεύδει·
따라서 영혼이 자연에 따라 움직이고 있을 때는 잠들지 않는다.
οὕτω γὰρ ἔχει.
왜냐하면 그때 영혼은 그러한 상태에 있기 때문이다.
ὅταν δὲ στῇ καὶ οἷον κοπιάσῃ, ὁ μὲν νοῦς μεταβάλλει, καὶ ἄνω τὰ σωματώδη πρὸς τὴν κεφαλὴν ἰόντα ποιεῖ τὸν ὕπνον.
하지만 영혼이 멈추어 서고 일종의 피로를 느낄 때, 지성이 변화하며, 육체적인 요소들이 머리로 위를 향해 가면서 잠을 부른다.
δόξειε δ’ ἂν ἡ ἀνάγνωσις κωλύειν καθεύδειν.
독서는 잠드는 것을 막는 것처럼 보일 수 있다.
ἔστι δὲ οὐ διὰ τὸ νοεῖν (ὥρισται γὰρ τότε μᾶλλον ἡ ψυχή), ἀλλὰ διὰ τὸ μεταβάλλειν ἡ ἀγρυπνία, ἐπεὶ καὶ νοήσεις αἱ τοιαῦται ἄγρυπνοί εἰσιν, ἐν αἷς ζητεῖ ἡ ψυχὴ καὶ ἀπορεῖ, ἀλλ’ οὐκ ἐν αἷς ἀεὶ θεωρεῖ·
하지만 깨어 있음이 생기는 것은 이해하기 때문이 아니라(왜냐하고 그때 영혼은 오히려 규정되어 있기 때문이다) 변화하기 때문인데, 이와 같이 깨어 있게 만드는 이해 작용이란 영혼이 탐구하고 아포리아에 빠지는 이해 작용이며, 항상 관조하는 이해 작용이 아니기 때문이다.
ἐκεῖναι μὲν γὰρ ἀοριστεῖν ποιοῦσιν, αὗται δὲ οὔ.
왜냐하면 전자는 영혼을 규정되지 않은 상태로 만들지만, 후자는 그렇지 않기 때문이다.
§18.8Διὰ τί ἐν τοῖς ἐριστικοῖς οὐκ ἔνεστιν ἀδολεσχία;
어째서 쟁론적인 논변들에는 무익한 군더더기 말이 없는가?
ἢ ὅτι συλλογισμός ἐστι φαινόμενος, ἐν ὀλίγοις δὲ ὁ συλλογισμός·
아니면 그것은 겉보기에만 추론이기 때문이며, 추론은 적은 말 속에 있기 때문인가?
καὶ ἐὰν μηκύνῃ, χρόνου γινομένου ὁ παραλογισμὸς δῆλος, καὶ ἔστιν ὃ ἔδωκεν ἀναλαβεῖν.
만일 길어진다면 시간이 흐름에 따라 오류가 분명해지며, 상대방이 동의한 것을 거두어들이는 것이 가능해지기 때문인가?
§18.9Διὰ τί ποτε τῶν ἱστοριῶν ἥδιον ἀκούομεν τῶν περὶ ἓν συνεστηκυιῶν ἢ τῶν περὶ πολλὰ πεπραγματευμένων;
어째서 우리는 하나의 주제를 중심으로 짜인 역사적 이야기를 여러 가지 일을 다룬 역사보다 더 즐겁게 듣는가?
ἢ διότι τοῖς γνωριμωτέροις μᾶλλον προσέχομεν καὶ ἥδιον αὐτῶν ἀκούομεν· γνωριμώτερον δέ ἐστι τὸ ὡρισμένον τοῦ ἀορίστου.
아니면 우리가 더 잘 알려진 것(명확한 것)에 더 주의를 기울이고 그것을 더 즐겁게 듣기 때문이며, 한정되어 있는 것은 한정되어 있지 않은 것보다 더 잘 알려져 있기 때문인가?
τὸ μὲν οὖν ἓν ὥρισται, τὰ δὲ πολλὰ τοῦ ἀπείρου μετέχει.
하나의 것은 한정되어 있는 반면, 여러 가지는 무한에 참여하고 있기 때문이다.
§18.10Διὰ τί ἡδόμεθα ἀκούοντες τὰ μήτε λίαν παλαιὰ μήτε κομιδῇ νέα;
어째서 우리는 너무 오래되지도 않고 아주 새롭지도 않은 이야기를 듣는 것을 즐거워하는가?
ἢ διότι τοῖς μὲν πόρρω ἀφ’ ἡμῶν ἀπιστοῦμεν, ἐφ’ οἷς δὲ ἀπιστοῦμεν οὐχ ἡδόμεθα· τὰ δὲ ὥσπερ ἔτι αἰσθανόμεθα, καὶ περὶ τούτων ἀκούοντες οὐχ ἡδόμεθα.
아니면 우리에게서 멀리 떨어져 있는 것은 우리가 믿지 않으며, 우리가 믿지 않는 것에는 즐거움을 느끼지 않기 때문이며, 반면에 아주 새로운 것은 마치 우리가 여전히 지각하고 있는 것과 같아서, 이것들에 대해 들을 때는 즐거움을 느끼지 않기 때문인가?