§18.6Διὰ τί, ἅπερ ἄν τινες προέλωνται, ἐνδιατρίβουσι τούτοις ἐνίοτε φαύλοις οὖσι μᾶλλον ἢ ἐν τοῖς σπουδαιοτέροις.
为什么人们无论最初选择什么，有时宁愿把时间花在这些平庸的事情上，而不花在更重要的事情上？
οἷον θαυματοποιὸς ἢ μῖμος ἢ συρικτὴς μᾶλλον ἢ ἀστρονόμος ἢ ῥήτωρ εἶναι ἂν βούλοιτο ὁ ταῦτα προελόμενος.
例如，做出了这些选择的人，宁愿成为手艺人、模仿演员或吹笛者，也不愿成为天文学家或修辞学家。
ἢ ὅτι βούλονται μὲν ἔνιοι τὰ σπουδαιότατα μεταχειρίζεσθαι, διὰ δὲ τὸ μὴ πιστεύειν ἑαυτοῖς ὡς δυνησομένοις, διὰ τοῦτο οὐ πράττουσιν;
或者是因为有些人虽然想从事最重要的事情，但由于不相信自己有能力做到，因此就不去做？
ἢ ὅτι ἐν οἷς οἴεται ἕκαστος κρατιστεύειν, ταῦτα προαιρεῖται· ὃ δὲ αἱρεῖται, καὶ ἐπὶ τοῦτ’ ἐπείξεται, νέμων τὸ πλεῖστον ἡμέρας αὐτῷ μέρος, ἵνα αὐτὸς αὑτοῦ τυγχάνῃ κράτιστος ὤν.
或者是因为每个人都会选择自己认为最擅长的事情；而他选择的事情，他也会努力去追求，把一天中大部分的时间奉献给它，以便使自己能达到自己的最佳状态？
ὅ τι δὲ ἄν τινες ἐξ ἀρχῆς προέλωνται καὶ οἷς ἂν συνεθισθῶσιν, οὐδὲ κρίνειν ἔτι δύνανται τὰ βελτίω· διέφθαρται γὰρ ἡ διάνοια διὰ φαύλας προαιρέσεις.
但是，无论人们最初选择什么，并且习惯于什么，他们都无法再判断什么是更好的了；因为理智已经被平庸的选择毁坏了。
§18.7Διὰ τί τοὺς μέν, ἂν ἄρξωνται ἀναγιγνώσκειν, ὕπνος λαμβάνει καὶ μὴ βουλομένους, τοὺς δὲ [οὐ] βουλομένους ποεῖ δύνασθαι, ὅταν λάβωσι βιβλίον;
为什么有些人一旦开始阅读，即使不情愿也会被睡意袭来，而对另一些[不]想[入睡]的人，在拿起书本时却能让他们[保持清醒]？
ἢ ὅσοις μέν εἰσι πνευματικαὶ κινήσεις διὰ ψυχρότητα φύσεως ἢ μελαγχολικῶν χυμῶν, δι’ οὓς περίττωμα γίνεται πνευματικὸν ἄπεπτον διὰ ψυχρότητα, τούτοις ὅταν μὲν κινῆται ἡ διάνοια καὶ μὴ νοῇ ἐπιστήσασασά τι, ἐκκρούεται ἡ ἑτέρα κίνησις, διὸ μᾶλλον μεταβάλλοντες πολὺ τὴν διάνοιαν καθεύδουσιν·
或者是因为，对于那些由于天性寒冷或黑胆汁体液而产生气性运动的人（由于寒冷，这些体液会产生未消化的气性残留物），当他们的理智在活动却在专注于某事而未能理解时，理智就被另一种运动所击退，因此他们极大地改变了理智，从而入睡？
ἡττᾶται γὰρ ἡ πνευματική.
因为气性运动被击败了。
ὅταν δὲ ἐρείσωσι πρός τι τὴν διάνοιαν, ὅπερ ἡ ἀνάγνωσις ποιεῖ, κινοῦνται ὑπὸ τῆς πνευματικῆς κινήσεως, οὐκ ἐκκρουομένης ὑπ’ οὐδενός, ὥστε οὐ δύνανται καθεύδειν.
但是，当他们把理智专注于某事时（这正是阅读所起的作用），他们就会受到气性运动的推动，而不被任何事物击退，从而无法入睡。
τῶν δὲ κατὰ φύσιν ἐχόντων ὅταν στῇ πρὸς ἓν ἡ διάνοια καὶ μὴ μεταβάλλῃ πολλαχῇ, ἵσταται καὶ τὰ ἄλλα ὅσα περὶ τὸν τόπον, ὧν ἠρέμησις ὁ ὕπνος ἐστίν.
而对于处于自然状态的人，当理智停留在单一事物上而不向多方转变时，这一部位周围的其他一切也都被制止，而这些事物的静止就是睡眠。
ἑνὸς γὰρ κυρίου στάντος, ὥσπερ ἐν τροπῇ, καὶ τὰ ἄλλα μόρια ἵστασθαι πέφυκεν.
因为当一个主导性的事物停止时，就像在溃败中一样，其他部分自然也倾向于停止。
φύσει γὰρ ἄνω τὸ κοῦφον φέρεται, τὸ δὲ βαρὺ κάτω.
因为在自然中，轻者向上运送，重者向下运送。
ὅταν οὖν ἡ ψυχὴ κινῆται κατὰ φύσιν, οὐ καθεύδει· οὕτω γὰρ ἔχει.
因此，当灵魂按照自然活动时，人并不会入睡；因为那时它处于这种状态。
ὅταν δὲ στῇ καὶ οἷον κοπιάσῃ, ὁ μὲν νοῦς μεταβάλλει, καὶ ἄνω τὰ σωματώδη πρὸς τὴν κεφαλὴν ἰόντα ποιεῖ τὸν ὕπνον.
但是，当它停止并似乎疲惫时，心灵发生转变，肉体元素向上运行到头部并引起睡眠。
δόξειε δ’ ἂν ἡ ἀνάγνωσις κωλύειν καθεύδειν. ἔστι δὲ οὐ διὰ τὸ νοεῖν (ὥρισται γὰρ τότε μᾶλλον ἡ ψυχή), ἀλλὰ διὰ τὸ μεταβάλλειν ἡ ἀγρυπνία, ἐπεὶ καὶ νοήσεις αἱ τοιαῦται ἄγρυπνοί εἰσιν, ἐν αἷς ζητεῖ ἡ ψυχὴ καὶ ἀπορεῖ, ἀλλ’ οὐκ ἐν αἷς ἀεὶ θεωρεῖ·
阅读似乎会阻止睡眠；然而，保持清醒并不是因为理解（因为那时灵魂更处于被限定的状态），而是因为转变。
ἐκεῖναι μὲν γὰρ ἀοριστεῖν ποιοῦσιν, αὗται δὲ οὔ.
因为那些引起清醒的理解活动，是灵魂在其中进行探求并陷入困惑的活动，而不是它在其中进行观想的活动；因为前者使灵魂处于不确定的状态，而后者则不然。
§18.8Διὰ τί ἐν τοῖς ἐριστικοῖς οὐκ ἔνεστιν ἀδολεσχία;
为什么在辩驳性的论辩中没有冗长无聊的话？
ἢ ὅτι συλλογισμός ἐστι φαινόμενος, ἐν ὀλίγοις δὲ ὁ συλλογισμός· καὶ ἐὰν μηκύνῃ, χρόνου γινομένου ὁ παραλογισμὸς δῆλος, καὶ ἔστιν ὃ ἔδωκεν ἀναλαβεῖν.
是因为它们是表象上的推理，而推理包含在极少数的词语中；如果拉长了，随着时间流逝，谬误就会变得显而易见，并且可以让对方撤回其之前所承认的前提。
§18.9Διὰ τί ποτε τῶν ἱστοριῶν ἥδιον ἀκούομεν τῶν περὶ ἓν συνεστηκυιῶν ἢ τῶν περὶ πολλὰ πεπραγματευμένων;
为什么我们更喜欢听围绕单一主题构成的历史，而不是涉及许多事物的历史？
ἢ διότι τοῖς γνωριμωτέροις μᾶλλον προσέχομεν καὶ ἥδιον αὐτῶν ἀκούομεν· γνωριμώτερον δέ ἐστι τὸ ὡρισμένον τοῦ ἀορίστου.
是因为我们对更易知的事物更予以关注，并更乐意倾听它们；而有限定的比无限定的更为易知。
τὸ μὲν οὖν ἓν ὥρισται, τὰ δὲ πολλὰ τοῦ ἀπείρου μετέχει.
单一的事物是有限定的，而众多的事物则分有了无限。
§18.10Διὰ τί ἡδόμεθα ἀκούοντες τὰ μήτε λίαν παλαιὰ μήτε κομιδῇ νέα;
为什么我们乐于听那些既不极古老、也不完全新近的事物？
ἢ διότι τοῖς μὲν πόρρω ἀφ’ ἡμῶν ἀπιστοῦμεν, ἐφ’ οἷς δὲ ἀπιστοῦμεν οὐχ ἡδόμεθα· τὰ δὲ ὥσπερ ἔτι αἰσθανόμεθα, καὶ περὶ τούτων ἀκούοντες οὐχ ἡδόμεθα.
是因为我们不相信那些远离我们的事物，而我们对不相信的事物不会感到快乐；而另一些新近的事物我们似乎仍能感知，听闻这些也不会让我们感到快乐。