§18.1Διὰ τί τοὺς μέν, ἐὰν ἄρξωνται ἀναγινώσκειν, ὕπνος λαμβάνει καὶ μὴ βουλομένους, τοὺς δὲ βουλομένους προεγρηγορέναι, ὅταν λάβωσι τὸ βιβλίον. . . ;
어째서 어떤 이들은 독서를 시작하면 원치 않음에도 잠이 쏟아지는 반면, 다른 이들은 깨어 있기를 바람에도 책을 손에 쥐었을 때...?
ἢ ὅσοις μέν εἰσι πνευματικαὶ κινήσεις διὰ ψυχρότητα φύσεως ἢ μελαγχολικῶν χυμῶν, δι’ οὓς περίττωμα γίνεται πνευματικὸν ἄπεπτον διὰ ψυχρότητα, τούτοις ὅταν μὲν κινῆται ἡ διάνοια καὶ μὴ νοήσῃ ἐπιστήσασά τι, ἐκκρούεται τῇ ἑτέρᾳ κινήσει οὔσᾳ καταψυκτικῇ, διὸ μᾶλλον καθεύθουσιν.
아니면 타고난 차가움이나 흑담즙 체액(차가움 때문에 이로 인해 소화되지 않은 기적 잔여물이 생기는데)으로 인해 기적인 운동을 가진 사람들의 경우, 사유가 움직이면서도 무언가에 주의를 기울였으나 이해하지 못할 때, 그 사유는 냉각 작용을 하는 또 다른 운동에 의해 물리쳐지며, 그리하여 그들이 오히려 잠에 빠져들기 때문인가?
ὅταν δὲ ἐρείσωσι πρός τι ἐν τῇ διανοίᾳ, ὅπερ ἡ ἀνάγνωσις ποιεῖ, κινοῦνται ὑπὸ τῆς θερμαντικῆς κινήσεως οὐκ ἐκκρουομένης ὑπ’ οὐδενός, ὥστε οὐ δύνανται καθεύδειν.
하지만 그들이 사유 안에서 무언가에 단단히 발을 붙일 때(이것이 바로 독서가 하는 일인데), 그들은 그 무엇에 의해서도 물리쳐지지 않는 온열 운동에 의해 움직이게 되어 잠들 수 없게 된다.
τῶν δὲ κατὰ φύσιν ἐχόντων ὅταν στῇ πρὸς ἓν ἡ διάνοια καὶ μὴ μεταβάλλῃ πολλαχῇ ἰσχυροτάτη οὖσα, ἴσχεται καὶ τὰ ἄλλα ὅσα ἐστὶ περὶ τὸν τόπον τοῦτον, ὧν ἠρέμησις ὁ ὕπνος ἐστίν.
반면에 자연스러운 상태에 있는 사람들의 경우, 사유가 매우 강력하여 하나의 대상에 멈추어 서서 여러 곳으로 옮겨 다니지 않을 때, 이 부위 주변에 있는 다른 모든 것들도 제지되는데, 이것들의 정지가 바로 잠이다.
ὅταν δὲ στῇ καὶ οἷον κοπιάσῃ ὁ νοῦς, βαρύνει τὴν κεφαλὴν ὢν ἐν αὐτῇ καὶ ποιεῖ τὸν ὕπνον.
하지만 지성이 멈추어 서고 일종의 피로를 느낄 때, 머리 안에 있으면서 머리를 무겁게 하여 잠을 부른다.
κινουμένης δὲ τῆς ψυχῆς κατὰ φύσιν οὐ καθεύδει·
그러나 영혼이 자연에 따라 움직이고 있을 때는 잠들지 않는다.
ζῇ γὰρ τότε μάλιστα.
왜냐하면 그때 영혼이 가장 활발히 살아가기 때문이다.
τὸ δ’ ἐγρηγορέναι τοῦ ζῆν αἴτιόν ἐστιν ἢ τὸ καθεύδειν.
그리고 깨어 있는 것이 살아 있음의 원인이지, 잠자는 것이 살아 있음의 원인은 아니다.
§18.2Διὰ τί οἱ ἐριστικοὶ λόγοι γυμναστικοί εἰσιν;
어째서 쟁론적인 논변들은 훈련이 되는가?
ἢ ὅτι ἔχουσι τὸ νικᾶν ἢ ἡττᾶσθαι πυκνόν.
아니면 승리와 패배를 빈번하게 담고 있기 때문인가?
φιλονείκους οὖν εὐθὺς ποιοῦσιν·
따라서 즉각 사람들을 승부욕에 불타게 만든다.
καὶ γὰρ νικῶντες διὰ τὸ χαίρειν προάγονται μᾶλλον ἐρίζειν καὶ ἡττώμενοι ὡς ἀναμαχούμενοι.
왜냐하면 이기는 자들은 기쁨으로 인해 더 쟁론하도록 이끌리고, 지는 자들은 설욕하려 하여 이끌리기 때문이다.
καὶ οἱ ἐν τοῖς ἄλλοις ἀγῶσι ταὐτό·
다른 경기에서의 사람들도 마찬가지이다.
διὸ καὶ μαχόμενοι καὶ ἥττους ὄντες πολλάκις οὐ βούλονται διαλύεσθαι.
그리하여 싸우면서 열세에 처해 있을 때조차도 흔히 그만두려 하지 않는 것이다.
§18.3Διὰ τί τοῖς παραδείγμασι χαίρουσιν οἱ ἄνθρωποι ἐν ταῖς ῥητορείαις καὶ τοῖς λόγοις μᾶλλον τῶν ἐνθυμημάτων;
어째서 사람들은 수사학과 논변에서 생략삼단논법보다 예증을 더 좋아하는가?
ἢ ὅτι τῷ τε μανθάνειν χαίρουσι καὶ τῷ ταχύ· ῥᾷον δὲ διὰ τῶν παραδειγμάτων καὶ τῶν λόγων μανθάνουσιν·
아니면 배우는 것과 신속하게 배우는 것을 좋아하기 때문이며, 예증과 이야기를 통해서 더 쉽게 배우기 때문인가?
ἃ γὰρ ἴσασιν, ἔστι ταῦτα καὶ ἐπὶ μέρους, τὰ δὲ ἐνθυμήματα ἀπόδειξίς ἐστιν ἐκ τῶν καθόλου, ἃ ἧττον ἴσμεν ἢ τὰ μέρη.
왜냐하면 그들이 아는 것은 개별적인 것들이기도 한 반면, 생략삼단논법은 보편적인 것들로부터의 증명이며, 보편적인 것은 개별적인 것들보다 우리가 덜 알기 때문이다.
ἔτι οἷς ἂν μαρτυρῶσι πλείους, μᾶλλον πιστεύομεν, τὰ δὲ παραδείγματα καὶ οἱ λόγοι μαρτυρίαις ἐοίκασιν· αἱ δὲ διὰ τῶν μαρτύρων ῥᾴδιοι πίστεις.
또한 더 많은 이들이 증언하는 것에 대해 우리는 더 신뢰하는데, 예증과 이야기는 증언과도 같으며, 증인을 통한 설득은 쉽기 때문이다.
ἔτι τὸ ὅμοιον μανθάνουσιν ἡδέως, τὸ δὲ παράδειγμα καὶ οἱ μῦθοι τὸ ὅμοιον δεικνύουσιν.
또한 사람들은 유사한 것을 즐겁게 배우는데, 예증과 우화는 유사한 것을 보여주기 때문이다.
§18.4Διὰ τί ῥήτορα μὲν καὶ στρατηγὸν καὶ χρηματιστὴν λέγομεν δεινόν, αὐλητὴν δὲ καὶ ὑποκριτὴν οὐ λέγομεν;
어째서 우리는 연설가와 장군과 실업가를 가리켜 ‘유능하다’고 말하지만, 아울로스 연주자와 배우에 대해서는 그렇게 말하지 않는가?
ἢ ὅτι τῶν μὲν ἡ δύναμις ἄνευ πλεονεξίας (ἡδονῆς γὰρ στοχαστική ἐστι), τῶν δὲ πρὸς τὸ πλεονεκτεῖν·
아니면 후자의 능력은 더 많이 가지려는 욕심이 없으며(즐거움을 겨냥하기 때문이다), 전자의 능력은 더 많이 가지는 것을 지향하기 때문인가?
ῥήτωρ γὰρ καὶ στρατηγὸς καὶ χρηματιστὴς ἀγαθός ἐστιν ὁ δυνάμενος πλέον ἔχειν, ἡ δὲ δεινότης μάλιστα ἐν τῷ πλεονεκτεῖν ἐστίν.
왜냐하면 뛰어난 연설가와 장군 그리고 실업가는 더 많이 가질 수 있는 자이고, 유능함이란 무엇보다도 더 많이 가지는 것에 있기 때문이다.
§18.5Διὰ τί τὸν φιλόσοφον τοῦ ῥήτορος οἴονται διαφέρειν;
어째서 사람들은 철학자가 연설가와 다르다고 생각하는가?
ἢ ὅτι ὁ μὲν τί ἐστιν ἀδικία, ὁ δὲ ὡς ἄδικος ὁ δεῖνα, καὶ ὁ μὲν ὅτι τύραννος, ὁ δὲ οἷον ἡ τυραννίς.
아니면 철학자는 ‘불의란 무엇인가’를 논하는 반면, 연설가는 ‘아무개가 불의하다’는 것을 논하고, 연설가는 ‘누군가가 참주이다’라는 것을 논하는 반면, 철학자는 ‘참주정이란 어떤 것인가’를 논하기 때문인가?