§17.1Διὰ τί οἱ ἀσύμμετροι παρ’ ἀλλήλους θεωρούμενοι μείζους φαίνονται ἢ καθ’ αὑτοὺς μόνους;
なぜ、不釣り合いな（比例関係にない）もの同士は、互いに並べて観察されるとき、それら単独で観察されるときよりも大きく見えるのか。
ἢ ὅτι τὸ σύμμετρόν ἐστιν ἕν, καὶ ἡ συμμετρία ὅτι μάλιστα ἓν ποιεῖ, τὸ δὲ ἓν ἀδιαίρετον βούλεται εἶναι, τὸ δὲ ἀδιαίρετον ἔλαττόν ἐστιν, ἡ δὲ ἀσυμμετρία κατὰ τὴν διαφορὰν πολλὰ ποιεῖ.
あるいは、釣り合っている（対称的な）ものは「一」であり、釣り合い（対称性）はそれを極力「一」にするが、「一」は分割不可能であろうとし、分割不可能なものはより小さい（小さく見える）のに対し、不釣り合いは差異によって「多」を作るからであろうか。
καθ’ αὑτὰ μὲν οὖν θεωρούμενα μᾶλλον λανθάνει ποῖα ἄττα τὰ μεγέθη ἐστίν, παρ’ ἄλληλα δὲ οὔ.
したがって、それらが単独で観察されるときは、それらの大きさがどのようなものであるかが気づかれにくいが、並べて観察されるときは気づかれやすい。
τὸ μὲν οὖν ἀδιαίρετον ἓν φαίνεται, καὶ ἡ θεωρία μία ἐστὶν αὐτοῦ διὰ τὴν συμμετρίαν· τὸ δὲ ἀσύμμετρον ὡς πολλὰ ὂν θεωρίαν ποιεῖ πλείω, καὶ μείζω φαίνεται τῷ ἓν ὂν πολλὰ φαίνεσθαι·
それゆえ、分割不可能なものは「一」に見え、釣り合いのためにそれを観察することもまた「一」（単一の観察）となるが、不釣り合いなものは「多」であるものとして、より多くの（複数の）観察を生み出し、「一」でありながら「多」に見えることによって、より大きく見えるのである。
ἔχει γὰρ τήν τε τοῦ μεγέθους κατὰ τὴν συνέχειαν φύσιν, καὶ τὴν τοῦ ἀριθμοῦ κατὰ τὸ ἀνώμαλον τῶν μερῶν, διόπερ εἰκότως τὴν ἐξ ἀμφοῖν αὔξην ἔχον μεῖζον φαίνεται παρὰ τὸ ἁπλοῦν καὶ ἕν.
なぜなら、それは連続性による「大きさ」の性質と、部分の不均等さによる「数」の性質の両方を持っているからであり、それゆえ当然、両方からくる増大を持っていることで、単純で「一」であるものに比べて、より大きく見えるのである。
§17.2Διὰ τί ἐπὶ μῆκος μᾶλλον τὰ ζῷα καὶ τὰ φυτὰ φύεται;
なぜ動物や植物は長さの方向により多く成長するのか。
ἢ ὅτι τὸ μῆκος μὲν τρὶς αὔξεται, τὸ δὲ πλάτος δίς, τὸ δὲ βάθος ἅπαξ;
あるいは、長さは3回増大し、幅は2回、深さは1回増大するからであろうか。
ἔστι γὰρ μῆκος τὸ ἀπὸ τῆς ἀρχῆς πρῶτον, ὥστε μόνον τε αὔξεται, καὶ ἅμα τῷ πλάτει πάλιν γινόμενον, καὶ τρίτον ἅμα τῷ βάθει.
というのも、長さは始まりから最初のもの（第一の次元）であり、それゆえ単独でも増大し、また幅と共に再び生じ、三度目には深さと共に生じるからである。
τὸ δὲ πλάτος δίς, καθ’ ἑαυτό τε καὶ ἅμα τῷ μεγέθει.
これに対して、幅は2回増大し、それ自体として、そして全体としての大きさ（三次元の広がり）と共に増大する。
§17.3Πῶς τὸ πρότερον καὶ τὸ ὕστερον δεῖ λαβεῖν;
「先」と「後」をどのように捉えるべきか。
πότερον ὥσπερ ἡμῶν οἱ ἐπὶ Τροίας καὶ ἐκείνων οἱ πρὸ αὐτῶν καὶ ἀεὶ οἱ ἐπάνω πρότεροί εἰσιν;
我々にとってトロイア戦争期の人々や、彼らより前の人々、そして常にそれ以前（昔）の人々が「先」であるというように捉えるべきか。
ἢ εἴπερ ἀρχή τίς ἐστιν καὶ μέσον καὶ τέλος τοῦ παντός, καὶ ὅταν γηράσκων τις ἐπὶ τὸ πέρας ἔλθῃ καὶ πάλιν ἐπαναστρέψῃ ἐπὶ τὴν ἀρχήν, τὰ δὲ ἐγγυτέρω τῆς ἀρχῆς πρότερα, τί κωλύει ἡμᾶς ἐν τῷ πρὸς τὴν ἀρχὴν εἶναι μᾶλλον;
あるいは、もし宇宙に始まりと中間と終わりがあり、老いていく者が終わりに達して再び始まりへと戻るならば、そして始まりにより近いものが「先」であるならば、我々の方が始まりにより近いところにいることを何が妨げるだろうか。
εἰ δὲ τοῦτο, κἂν πρότεροι εἴημεν.
もしそうなら、我々の方が先であるかもしれない。
ὥσπερ ἐπὶ τοῦ οὐρανοῦ καὶ ἑκάστου τῶν ἄστρων φορᾷ κύκλος τίς ἐστιν, τί κωλύει καὶ τὴν γένεσιν καὶ τὴν ἀπώλειαν τῶν φθαρτῶν τοιαύτην εἶναι, ὥστε πάλιν ταῦτα γίνεσθαι καὶ φθείρεσθαι;
天やそれぞれの星の運行においてある種の円（円運動）があるように、消滅すべきものの生成と消滅もまた、これらが再び生まれ、また消滅するようなものであることを、何が妨げるだろうか。
καθάπερ καὶ φασὶ κύκλον εἶναι τὰ ἀνθρώπινα.
人間的な事柄は円環（循環）であると言われるように。
τὸ μὲν δὴ τῷ ἀριθμῷ τοὺς αὐτοὺς ἀξιοῦν εἶναι ἀεὶ τοὺς γινομένους εὔηθες, τὸ δὲ τῷ εἴδει μᾶλλον ἄν τις ἀποδέξαιτο·
生成する人々が常に数において同一であると主張するのは愚かであるが、種において同一であるとするなら、より受け入れやすいであろう。
ὥστε κἂν αὐτοὶ πρότεροι εἴημεν, καὶ θείη ἄν τις τὴν τοῦ εἱρμοῦ τάξιν τοιαύτην εἶναι, ὡς πάλιν ἐπανακάμπτειν ἐπὶ τὴν ἀρχὴν καὶ συνεχὲς ποιεῖν καὶ ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ἔχειν.
したがって、我々自身が先であるかもしれないし、因果の連鎖の秩序はそのようなものであって、再び始まりへと戻り、連続的なものを作り出し、常に同じ状態を保つものである、と想定することもできるであろう。
τοὺς γὰρ ἀνθρώπους φησὶν Ἀλκμαίων διὰ τοῦτο ἀπόλλυσθαι, ὅτι οὐ δύνανται τὴν ἀρχὴν τῷ τέλει προσάψαι, κομψῶς εἰρηκώς, εἴ τις ὡς τύπῳ φράζοντος αὐτοῦ ἀποδέχοιτο καὶ μὴ διακριβοῦν ἐθέλοι τὸ λεχθέν.
なぜなら、アルクマイオンが、人間が死ぬのは「始まりと終わりを結びつけることができないからである」と言っているのは、もし彼が概略的に語っているのだと受け止め、その言葉を厳密に追求しようとしないのであれば、見事に語られたことだからである。
εἰ δὴ κύκλος ἐστίν, τοῦ δὲ κύκλου μήτε ἀρχὴ μήτε πέρας, οὐδ’ ἂν πρότεροι εἶεν τῷ ἐγγυτέρω τῆς ἀρχῆς εἶναι, οὔθ’ ἡμεῖς ἐκείνων οὔτ’ ἐκεῖνοι ἡμῶν.
もし円環（循環）であるなら、円には始まりも終わりもないのだから、始まりにより近いということによって「先」になることもないであろう。 我々が彼らより先でもなく、彼らが我々より先でもない。