§8.1337aὅτι μὲν οὖν τῷ νομοθέτῃ μάλιστα πραγματευτέον περὶ τὴν τῶν νέων παιδείαν, οὐδεὶς ἂν ἀμφισβητήσειε·
したがって、立法者が何よりも若者の教育に力を注ぐべきであるということには、誰も異論を唱えないであろう。
καὶ γὰρ ἐν ταῖς πόλεσιν οὐ γιγνόμενον τοῦτο βλάπτει τὰς πολιτείας·
というのも、諸国家においてこれがなされないことは国制（ポリティア）を害するからである。
δεῖ γὰρ πρὸς ἑκάστην παιδεύεσθαι, τὸ γὰρ ἦθος τῆς πολιτείας ἑκάστης τὸ οἰκεῖον καὶ φυλάττειν εἴωθε τὴν πολιτείαν καὶ καθίστησιν ἐξ ἀρχῆς, οἷον τὸ μὲν δημοκρατικὸν δημοκρατίαν τὸ δʼ ὀλιγαρχικὸν ὀλιγαρχίαν·
なぜなら、それぞれの国制に適するように教育されるべきだからであり、各国制に固有の性格は、その国制を維持する傾向があり、また最初からそれを樹立するものだからである。 例えば、民主的な性格は民主制を、寡頭的な性格は寡頭制を樹立・維持する。
ἀεὶ δὲ τὸ βέλτιον ἦθος βελτίονος αἴτιον πολιτείας.
そして、常により優れた性格は、より優れた国制の原因となる。
ἔτι δὲ πρὸς πάσας δυνάμεις καὶ τέχνας ἔστιν ἃ δεῖ προπαιδεύεσθαι καὶ προεθίζεσθαι πρὸς τὰς ἑκάστων ἐργασίας, ὥστε δῆλον ὅτι καὶ πρὸς τὰς τῆς ἀρετῆς πράξεις·
さらに、すべての能力や技術についても、それぞれの活動に備えてあらかじめ教育され、あらかじめ習慣づけられなければならない事柄が存在する。 したがって、美徳の行為についても同様であることは明らかである。
ἐπεὶ δʼ ἓν τὸ τέλος τῇ πόλει πάσῃ, φανερὸν ὅτι καὶ τὴν παιδείαν μίαν καὶ τὴν αὐτὴν ἀναγκαῖον εἶναι πάντων, καὶ ταύτης τὴν ἐπιμέλειαν εἶναι κοινὴν καὶ μὴ κατʼ ἰδίαν, ὃν τρόπον νῦν ἕκαστος ἐπιμελεῖται τῶν αὑτοῦ τέκνων ἰδίᾳ τε καὶ μάθησιν ἰδίαν, ἣν ἂν δόξῃ, διδάσκων.
そして、都市全体にとって目的は一つである以上、すべての人に対する教育も一つであり、同一でなければならないことは明白であり、この教育の配慮は共同のものであるべきで、私的なものであるべきではない。 ちょうど現在、各人が自分の子どもを個人的に配慮し、それぞれが適当と思う独自の学習を教えているようなやり方であってはならない。
δεῖ δὲ τῶν κοινῶν κοινὴν ποιεῖσθαι καὶ τὴν ἄσκησιν.
共通の事柄については、その訓練も共通に行われるべきである。
ἅμα δὲ οὐδὲ χρὴ νομίζειν αὐτὸν αὑτοῦ τινα εἶναι τῶν πολιτῶν, ἀλλὰ πάντας τῆς πόλεως, μόριον γὰρ ἕκαστος τῆς πόλεως·
同時に、市民の誰も、自分が自分自身だけのものであると考えるべきではなく、むしろ全員が都市のものであると考えるべきである。 なぜなら、各人は都市の一部分だからである。
ἡ δʼ ἐπιμέλεια πέφυκεν ἑκάστου μορίου βλέπειν πρὸς τὴν τοῦ ὅλου ἐπιμέλειαν.
そして、各部分への配慮は、自然と全体への配慮を目指すようにできている。
ἐπαινέσειε δʼ ἄν τις κατὰ τοῦτο Λακεδαιμονίους·
この点において、スパルタ人を称賛することもできよう。
καὶ γὰρ πλείστην ποιοῦνται σπουδὴν περὶ τοὺς παῖδας καὶ κοινῇ ταύτην.
彼らは子どもたちについて多大な熱意を注いでおり、それを共同で行っているからである。
ὅτι μὲν οὖν νομοθετητέον περὶ παιδείας καὶ ταύτην κοινὴν ποιητέον, φανερόν·
したがって、教育に関して立法化されるべきであり、教育は共同のものとされるべきであることは明白である。
τίς δʼ ἔσται ἡ παιδεία καὶ πῶς χρὴ παιδεύεσθαι, δεῖ μὴ λανθάνειν.
しかし、教育がいかなるものであるべきか、またどのように教育されるべきかについては、見落としてはならない。
νῦν γὰρ ἀμφισβητεῖται περὶ τῶν ἔργων.
なぜなら、現在ではその実践について議論が分かれているからである。
οὐ γὰρ ταὐτὰ πάντες ὑπολαμβάνουσι δεῖν μανθάνειν τοὺς νέους οὔτε πρὸς ἀρετὴν οὔτε πρὸς τὸν βίον τὸν ἄριστον, οὐδὲ φανερὸν πότερον πρὸς τὴν διάνοιαν πρέπει μᾶλλον ἢ πρὸς τὸ τῆς ψυχῆς ἦθος·
若者が何を学ぶべきかについて、美徳に関しても、最善の生に関しても、誰もが同じように考えているわけではない。 また、知的側面に重きを置くべきなのか、それとも魂の性格に重きを置くべきなのかも、明らかではない。
ἔκ τε τῆς ἐμποδὼν παιδείας ταραχώδης ἡ σκέψις καὶ δῆλον οὐδὲν πότερον ἀσκεῖν δεῖ τὰ χρήσιμα πρὸς τὸν βίον ἢ τὰ τείνοντα πρὸς ἀρετὴν ἢ τὰ περιττά (πάντα γὰρ εἴληφε ταῦτα κριτάς τινας)·
そして、現在行われている教育から見ても、その検討は混乱しており、生活に有用な事柄を訓練すべきなのか、それとも美徳に至る事柄を訓練すべきなのか、あるいは実用を超えた高尚な事柄を訓練すべきなのか、全く明らかではない。 というのも、これらすべてについて、何らかの支持者が存在するからである。
§8.1337bπερί τε τῶν πρὸς ἀρετὴν οὐθέν ἐστιν ὁμολογούμενον (καὶ γὰρ τὴν ἀρετὴν οὐ τὴν αὐτὴν εὐθὺς πάντες τιμῶσιν, ὥστʼ εὐλόγως διαφέρονται καὶ πρὸς τὴν ἄσκησιν αὐτῆς).
また、美徳を志向する事柄についても、何ら合意がなされていない。 というのも、そもそもすべての人々が同一の美徳を尊んでいるわけではないので、当然その訓練に関しても意見が分かれることになる。
ὅτι μὲν οὖν τὰ ἀναγκαῖα δεῖ διδάσκεσθαι τῶν χρησίμων, οὐκ ἄδηλον·
したがって、有用な事柄のうちで必要なものは教えられるべきであるということは不明瞭ではない。
ὅτι δὲ οὐ πάντα, διῃρημένων τῶν τε ἐλευθερίων ἔργων καὶ τῶν ἀνελευθερίων φανερόν, καὶ ὅτι τῶν τοιούτων δεῖ μετέχειν ὅσα τῶν χρησίμων ποιήσει τὸν μετέχοντα μὴ βάναυσον.
しかし、すべてを教えるべきではないということは、自由人のなすべき事柄と非自由人のなすべき事柄が区別されていることから明らかである。 そして、有用なもののうち、それを行う者を卑俗（職人）にしないような事柄にのみ、関わらせるべきである。
βάναυσον δʼ ἔργον εἶναι δεῖ τοῦτο νομίζειν καὶ τέχνην ταύτην καὶ μάθησιν, ὅσαι πρὸς τὰς χρήσεις καὶ τὰς πράξεις τὰς τῆς ἀρετῆς ἄχρηστον ἀπεργάζονται τὸ σῶμα τῶν ἐλευθέρων ἢ τὴν διάνοιαν.
身体、あるいは知的能力を、美徳の活用や実践に役立たないようにしてしまうような、あらゆる仕事、技術、学習は、卑俗なものと見なされるべきである。
διὸ τάς τε τοιαύτας τέχνας ὅσαι τὸ σῶμα παρασκευάζουσι χεῖρον διακεῖσθαι βαναύσους καλοῦμεν, καὶ τὰς μισθαρνικὰς ἐργασίας·
それゆえ、身体をより劣った状態に仕立ててしまうような技術や、賃金労働を、私たちは卑俗なものと呼ぶ。
ἄσχολον γὰρ ποιοῦσι τὴν διάνοιαν καὶ ταπεινήν.
それらは知的能力を奪い、卑屈にしてしまうからである。
ἔστι δὲ καὶ τῶν ἐλευθερίων ἐπιστημῶν μέχρι μὲν τινὸς ἐνίων μετέχειν οὐκ ἀνελεύθερον, τὸ δὲ προσεδρεύειν λίαν πρὸς ἀκρίβειαν ἔνοχον ταῖς εἰρημέναις βλάβαις.
また、自由人にふさわしい学問についても、ある程度までは一部に関わることは自由人にふさわしくないわけではないが、あまりに過度に従事し精密さを極めようとすることは、先に述べた害悪に陥る原因となる。
ἔχει δὲ πολλὴν διαφορὰν καὶ τὸ τίνος ἕνεκεν πράττει τις ἢ μανθάνει·
また、何のためにそれを行うか、あるいは学ぶかによっても、大きな違いが生じる。
τὸ μὲν γὰρ αὑτοῦ χάριν ἢ φίλων ἢ διʼ ἀρετὴν οὐκ ἀνελεύθερον, ὁ δὲ ταὐτὸ τοῦτο πράττων διʼ ἄλλους πολλάκις θητικὸν καὶ δουλικὸν δόξειεν ἂν πράττειν.
自分自身のため、あるいは友人のため、あるいは美徳のために行うのであれば自由人にふさわしくないわけではないが、他人のために同じことを行うのであれば、しばしば雇われ人のようで、奴隷的な行為を行っているように見えかねない。
αἱ μὲν οὖν καταβεβλημέναι νῦν μαθήσεις, καθάπερ ἐλέχθη πρότερον, ἐπαμφοτερίζουσιν·
したがって、現在確立されている学習科目は、先にも言及されたように、両面的な性格を持っている。
ἔστι δὲ τέτταρα σχεδὸν ἃ παιδεύειν εἰώθασι,
γράμματα καὶ γυμναστικὴν καὶ μουσικὴν καὶ τέταρτον ἔνιοι γραφικήν, τὴν μὲν γραμματικὴν καὶ γραφικὴν ὡς χρησίμους πρὸς τὸν βίον οὔσας καὶ πολυχρήστους, τὴν δὲ γυμναστικὴν ὡς συντείνουσαν πρὸς ἀνδρείαν·
人々が教える習慣にしているものは、およそ四つある。 すなわち、読み書き、体育、音楽、そして第四に、一部の人々が加える図画である。 読み書きと図画は、生活に有用で多用途であるから教えられ、体育は勇敢さに寄与するから教えられる。
τὴν δὲ μουσικὴν ἤδη διαπορήσειεν ἄν τις.
しかし、音楽については、疑問が生じるかもしれない。
νῦν μὲν γὰρ ὡς ἡδονῆς χάριν οἱ πλεῖστοι μετέχουσιν αὐτῆς·
現在では、ほとんどの人が快楽のためにこれに関わっている。
οἱ δʼ ἐξ ἀρχῆς ἔταξαν ἐν παιδείᾳ διὰ τὸ τὴν φύσιν αὐτὴν ζητεῖν, ὅπερ πολλάκις εἴρηται, μὴ μόνον ἀσχολεῖν ὀρθῶς ἀλλὰ καὶ σχολάζειν δύνασθαι καλῶς.
しかし本来は、次の理由から音楽を教育の中に位置づけたのである。 すなわち、自然そのものが求めるように、単に正しく活動するだけでなく、余暇を美しく過ごすことができるようにするためである。
αὕτη γὰρ ἀρχὴ πάντων μία·
なぜなら、これがすべての第一の根本原理だからである。
καὶ πάλιν εἴπωμεν περὶ αὐτῆς.
そしてもう一度これについて語ろう。
εἰ δʼ ἄμφω μὲν δεῖ, μᾶλλον δὲ αἱρετὸν τὸ σχολάζειν τῆς ἀσχολίας καὶ τέλος, ζητητέον ὅ τι δεῖ ποιοῦντας σχολάζειν.
もし両方が必要であるとしても、活動することよりも余暇を過ごすことの方が望ましく、かつ目的であるとするならば、余暇を過ごす際には何をすべきなのかを検討しなければならない。
οὐ γὰρ δὴ παίζοντας·
まさか、遊び戯れることによってであってはならない。
τέλος γὰρ ἀναγκαῖον εἶναι τοῦ βίου τὴν παιδιὰν ἡμῖν.
なぜなら、そうなれば遊びが我々にとって人生の目的となってしまうからである。
εἰ δὲ τοῦτο ἀδύνατον, καὶ μᾶλλον ἐν ταῖς ἀσχολίαις χρηστέον ταῖς παιδιαῖς (ὁ γὰρ πονῶν δεῖται τῆς ἀναπαύσεως, ἡ δὲ παιδιὰ χάριν ἀναπαύσεώς ἐστιν·
しかし、それが不可能であり、むしろ遊びは忙しい活動の最中に用いられるべきであるならば（なぜなら、苦労して働く者は休息を必要とし、遊びは休息のためにあるからである。
τὸ δʼ ἀσχολεῖν συμβαίνει μετὰ πόνου καὶ συντονίας), διὰ τοῦτο δεῖ παιδιὰς εἰσάγεσθαι καιροφυλακοῦντας τὴν χρῆσιν, ὡς προσάγοντας φαρμακείας χάριν. ἄνεσις γὰρ ἡ τοιαύτη κίνησις τῆς ψυχῆς, καὶ διὰ τὴν ἡδονὴν ἀνάπαυσις.
そして、活動することは苦労と緊張を伴うものである）、それゆえ、その使用の時機を計りながら、遊びを取り入れるべきである。 まるで薬として処方するかのように。 なぜなら、そのような魂の動きは弛緩であり、快楽による休息となるからである。