§8.1337aὅτι μὲν οὖν τῷ νομοθέτῃ μάλιστα πραγματευτέον περὶ τὴν τῶν νέων παιδείαν, οὐδεὶς ἂν ἀμφισβητήσειε·
그러므로 입법자가 무엇보다도 젊은이들의 교육에 힘써야 한다는 점에 대해서는 아무도 이의를 제기하지 않을 것이다.
καὶ γὰρ ἐν ταῖς πόλεσιν οὐ γιγνόμενον τοῦτο βλάπτει τὰς πολιτείας·
왜냐하면 국가들에서 이것이 행해지지 않는 것은 국제를 해치기 때문이다.
δεῖ γὰρ πρὸς ἑκάστην παιδεύεσθαι, τὸ γὰρ ἦθος τῆς πολιτείας ἑκάστης τὸ οἰκεῖον καὶ φυλάττειν εἴωθε τὴν πολιτείαν καὶ καθίστησιν ἐξ ἀρχῆς, οἷον τὸ μὲν δημοκρατικὸν δημοκρατίαν τὸ δʼ ὀλιγαρχικὸν ὀλιγαρχίαν·
왜냐하면 각각의 국제에 맞추어 교육을 받아야 하기 때문이며, 각 국제에 고유한 성격은 그 국제를 유지하는 경향이 있고 또한 처음부터 그것을 수립하기 때문이다. 예컨대 민주적인 성격은 민주제를, 과두적인 성격은 과두제를 수립하고 유지한다.
ἀεὶ δὲ τὸ βέλτιον ἦθος βελτίονος αἴτιον πολιτείας.
그리고 항상 더 좋은 성격은 더 좋은 국제의 원인이 된다.
ἔτι δὲ πρὸς πάσας δυνάμεις καὶ τέχνας ἔστιν ἃ δεῖ προπαιδεύεσθαι καὶ προεθίζεσθαι πρὸς τὰς ἑκάστων ἐργασίας, ὥστε δῆλον ὅτι καὶ πρὸς τὰς τῆς ἀρετῆς πράξεις·
더욱이 모든 능력과 기술에 대해서도, 각각의 활동에 대비하여 미리 교육받고 미리 습관을 들여야 하는 일들이 존재한다. 따라서 미덕의 행위들에 대해서도 마찬가지라는 점은 분명하다.
ἐπεὶ δʼ ἓν τὸ τέλος τῇ πόλει πάσῃ, φανερὸν ὅτι καὶ τὴν παιδείαν μίαν καὶ τὴν αὐτὴν ἀναγκαῖον εἶναι πάντων, καὶ ταύτης τὴν ἐπιμέλειαν εἶναι κοινὴν καὶ μὴ κατʼ ἰδίαν, ὃν τρόπον νῦν ἕκαστος ἐπιμελεῖται τῶν αὑτοῦ τέκνων ἰδίᾳ τε καὶ μάθησιν ἰδίαν, ἣν ἂν δόξῃ, διδάσκων.
그리고 국가 전체에 하나의 목적이 있는 이상, 모든 사람을 위한 교육도 하나이며 동일해야 한다는 점은 명백하며, 이 교육에 대한 보살핌은 공동의 것이어야 하고 사적인 것이어서는 안 된다. 현재 각자가 자신의 자녀들을 사적으로 돌보며 그들이 보기에 적당한 사적인 배움을 가르치고 있는 방식이어서는 안 된다.
δεῖ δὲ τῶν κοινῶν κοινὴν ποιεῖσθαι καὶ τὴν ἄσκησιν.
공통의 일들에 대해서는 그 훈련 역시 공통으로 이루어져야 한다.
ἅμα δὲ οὐδὲ χρὴ νομίζειν αὐτὸν αὑτοῦ τινα εἶναι τῶν πολιτῶν, ἀλλὰ πάντας τῆς πόλεως, μόριον γὰρ ἕκαστος τῆς πόλεως·
동시에 시민 중 누구도 자신이 자기 자신만의 것이라고 생각해서는 안 되며, 오히려 모두가 국가의 것이라고 생각해야 한다. 왜냐하면 각자는 국가의 일부분이기 때문이다.
ἡ δʼ ἐπιμέλεια πέφυκεν ἑκάστου μορίου βλέπειν πρὸς τὴν τοῦ ὅλου ἐπιμέλειαν.
그리고 각 부분에 대한 보살핌은 자연스럽게 전체에 대한 보살핌을 지향하기 마련이다.
ἐπαινέσειε δʼ ἄν τις κατὰ τοῦτο Λακεδαιμονίους·
이러한 점에서 스파르타인들을 찬사할 만하다.
καὶ γὰρ πλείστην ποιοῦνται σπουδὴν περὶ τοὺς παῖδας καὶ κοινῇ ταύτην.
왜냐하면 그들은 자녀들에 대해 가장 큰 정성을 들이고 있으며, 이를 공동으로 행하고 있기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν νομοθετητέον περὶ παιδείας καὶ ταύτην κοινὴν ποιητέον, φανερόν·
그러므로 교육에 대해 입법해야 하고 이를 공동의 것으로 만들어야 한다는 점은 명백하다.
τίς δʼ ἔσται ἡ παιδεία καὶ πῶς χρὴ παιδεύεσθαι, δεῖ μὴ λανθάνειν.
그러나 교육이 어떤 것이어야 하며 어떻게 교육해야 하는지에 대해서는 간과해서는 안 된다.
νῦν γὰρ ἀμφισβητεῖται περὶ τῶν ἔργων.
왜냐하면 현재 그 실천에 대해 의견이 분분하기 때문이다.
οὐ γὰρ ταὐτὰ πάντες ὑπολαμβάνουσι δεῖν μανθάνειν τοὺς νέους οὔτε πρὸς ἀρετὴν οὔτε πρὸς τὸν βίον τὸν ἄριστον, οὐδὲ φανερὸν πότερον πρὸς τὴν διάνοιαν πρέπει μᾶλλον ἢ πρὸς τὸ τῆς ψυχῆς ἦθος·
젊은이들이 무엇을 배워야 하는지에 대해, 미덕을 위해서나 최선의 삶을 위해서나 모든 사람이 동일하게 생각하는 것은 아니며, 지적 측면에 더 중점을 두어야 하는지 아니면 혼의 성격에 더 중점을 두어야 하는지도 분명하지 않다.
ἔκ τε τῆς ἐμποδὼν παιδείας ταραχώδης ἡ σκέψις καὶ δῆλον οὐδὲν πότερον ἀσκεῖν δεῖ τὰ χρήσιμα πρὸς τὸν βίον ἢ τὰ τείνοντα πρὸς ἀρετὴν ἢ τὰ περιττά (πάντα γὰρ εἴληφε ταῦτα κριτάς τινας)·
그리고 현재 행해지고 있는 교육으로부터 보면 그 검토는 혼란스럽고, 삶에 유용한 것들을 훈련해야 하는지, 미덕으로 향하는 것들을 해야 하는지, 아니면 일상적인 것을 넘어서는 고상한 것들을 해야 하는지 전혀 분명하지 않다. 왜냐하면 이 모든 견해에 대해 나름의 지지자들이 존재하기 때문이다.
§8.1337bπερί τε τῶν πρὸς ἀρετὴν οὐθέν ἐστιν ὁμολογούμενον (καὶ γὰρ τὴν ἀρετὴν οὐ τὴν αὐτὴν εὐθὺς πάντες τιμῶσιν, ὥστʼ εὐλόγως διαφέρονται καὶ πρὸς τὴν ἄσκησιν αὐτῆς).
또한 미덕을 향한 것들에 대해서도 전혀 합의된 바가 없다. 왜냐하면 애초에 모든 이가 동일한 미덕을 존중하는 것은 아니므로, 당연히 그 훈련에 대해서도 의견이 갈리기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν τὰ ἀναγκαῖα δεῖ διδάσκεσθαι τῶν χρησίμων, οὐκ ἄδηλον·
그러므로 유용한 것들 중 필수적인 것들은 가르쳐져야 한다는 점은 분명하다.
ὅτι δὲ οὐ πάντα, διῃρημένων τῶν τε ἐλευθερίων ἔργων καὶ τῶν ἀνελευθερίων φανερόν, καὶ ὅτι τῶν τοιούτων δεῖ μετέχειν ὅσα τῶν χρησίμων ποιήσει τὸν μετέχοντα μὴ βάναυσον.
그러나 모든 것을 가르쳐서는 안 된다는 점은, 자유인의 일과 비자유인의 일이 구분되어 있다는 사실로부터 명백하며, 유용한 것들 중 그것을 행하는 자를 비속하게 만들지 않을 그러한 것들에만 참여하게 해야 한다.
βάναυσον δʼ ἔργον εἶναι δεῖ τοῦτο νομίζειν καὶ τέχνην ταύτην καὶ μάθησιν, ὅσαι πρὸς τὰς χρήσεις καὶ τὰς πράξεις τὰς τῆς ἀρετῆς ἄχρηστον ἀπεργάζονται τὸ σῶμα τῶν ἐλευθέρων ἢ τὴν διάνοιαν.
자유인의 신체나 지적 능력을 미덕의 활용과 행위에 무용하게 만드는 그러한 일과 기술과 배움은 비속한 것으로 여겨야 한다.
διὸ τάς τε τοιαύτας τέχνας ὅσαι τὸ σῶμα παρασκευάζουσι χεῖρον διακεῖσθαι βαναύσους καλοῦμεν, καὶ τὰς μισθαρνικὰς ἐργασίας·
그렇기 때문에 신체를 더 나쁜 상태로 만드는 그러한 기술들과 임금 노동을 우리는 비속한 것이라 부른다.
ἄσχολον γὰρ ποιοῦσι τὴν διάνοιαν καὶ ταπεινήν.
그것들은 지적 능력을 빼앗고 비굴하게 만들기 때문이다.
ἔστι δὲ καὶ τῶν ἐλευθερίων ἐπιστημῶν μέχρι μὲν τινὸς ἐνίων μετέχειν οὐκ ἀνελεύθερον, τὸ δὲ προσεδρεύειν λίαν πρὸς ἀκρίβειαν ἔνοχον ταῖς εἰρημέναις βλάβαις.
자유인에게 걸맞은 학문에 대해서도 어느 정도까지는 일부에 참여하는 것이 자유인답지 않은 것은 아니지만, 너무 과도하게 전념하여 정밀함을 추구하는 것은 앞서 언급한 해악들에 빠지기 쉽다.
ἔχει δὲ πολλὴν διαφορὰν καὶ τὸ τίνος ἕνεκεν πράττει τις ἢ μανθάνει·
또한 어떤 목적 때문에 그것을 행하거나 배우느냐에 따라서도 큰 차이가 있다.
τὸ μὲν γὰρ αὑτοῦ χάριν ἢ φίλων ἢ διʼ ἀρετὴν οὐκ ἀνελεύθερον, ὁ δὲ ταὐτὸ τοῦτο πράττων διʼ ἄλλους πολλάκις θητικὸν καὶ δουλικὸν δόξειεν ἂν πράττειν.
자기 자신을 위해서나 친구들을 위해서, 혹은 미덕을 위해서 행하는 것은 자유인답지 않은 것이 아니지만, 타인을 위해 이 똑같은 일을 행하는 것은 흔히 고용인 같고 노예적인 행위를 하는 것처럼 보이기 쉽다.
αἱ μὲν οὖν καταβεβλημέναι νῦν μαθήσεις, καθάπερ ἐλέχθη πρότερον, ἐπαμφοτερίζουσιν·
그러므로 현재 확립되어 있는 학습 과목들은 앞서 말한 바와 같이 양면성을 띠고 있다.
ἔστι δὲ τέτταρα σχεδὸν ἃ παιδεύειν εἰώθασι,
γράμματα καὶ γυμναστικὴν καὶ μουσικὴν καὶ τέταρτον ἔνιοι γραφικήν, τὴν μὲν γραμματικὴν καὶ γραφικὴν ὡς χρησίμους πρὸς τὸν βίον οὔσας καὶ πολυχρήστους, τὴν δὲ γυμναστικὴν ὡς συντείνουσαν πρὸς ἀνδρείαν·
사람들이 교육하는 습관이 있는 것은 대략 네 가지가 있다. 즉, 읽고 쓰기, 체육, 음악, 그리고 네 번째로 어떤 이들이 덧붙이는 도화이다. 읽고 쓰기와 도화는 삶에 유용하고 다방면에 쓰이기 때문에 가르쳐지며, 체육은 용기에 기여하기 때문에 가르쳐진다.
τὴν δὲ μουσικὴν ἤδη διαπορήσειεν ἄν τις.
그러나 음악에 대해서는 이미 의문이 제기될 수 있다.
νῦν μὲν γὰρ ὡς ἡδονῆς χάριν οἱ πλεῖστοι μετέχουσιν αὐτῆς·
오늘날에는 대부분의 사람들이 쾌락을 위해 음악에 참여한다.
οἱ δʼ ἐξ ἀρχῆς ἔταξαν ἐν παιδείᾳ διὰ τὸ τὴν φύσιν αὐτὴν ζητεῖν, ὅπερ πολλάκις εἴρηται, μὴ μόνον ἀσχολεῖν ὀρθῶς ἀλλὰ καὶ σχολάζειν δύνασθαι καλῶς.
그러나 본래는 다음과 같은 이유로 음악을 교육 속에 위치시켰다. 즉, 자연 자체가 요구하듯이, 단지 올바르게 일할 뿐만 아니라 여가를 아름답게 보낼 수 있도록 하기 위함이다.
αὕτη γὰρ ἀρχὴ πάντων μία·
왜냐하면 이것이 모든 일의 첫 번째 원리이기 때문이다.
καὶ πάλιν εἴπωμεν περὶ αὐτῆς.
그리고 다시 한번 이에 대해 말해 보자.
εἰ δʼ ἄμφω μὲν δεῖ, μᾶλλον δὲ αἱρετὸν τὸ σχολάζειν τῆς ἀσχολίας καὶ τέλος, ζητητέον ὅ τι δεῖ ποιοῦντας σχολάζειν.
만약 둘 다 필요하지만, 일하는 것보다 여가를 보내는 것이 더 바람직하고 목적이라면, 여가를 보낼 때 무엇을 해야 하는지 탐구해야 한다.
οὐ γὰρ δὴ παίζοντας·
결코 놀이를 하면서 보내서는 안 된다.
τέλος γὰρ ἀναγκαῖον εἶναι τοῦ βίου τὴν παιδιὰν ἡμῖν.
왜냐하면 그렇게 되면 놀이가 우리에게 인생의 목적이 되어 버릴 것이기 때문이다.
εἰ δὲ τοῦτο ἀδύνατον, καὶ μᾶλλον ἐν ταῖς ἀσχολίαις χρηστέον ταῖς παιδιαῖς (ὁ γὰρ πονῶν δεῖται τῆς ἀναπαύσεως, ἡ δὲ παιδιὰ χάριν ἀναπαύσεώς ἐστιν·
그러나 이것이 불가능하며 오히려 놀이는 바쁜 일들 속에서 사용되어야 한다면(왜냐하면 일하는 자는 휴식을 필요로 하고 놀이는 휴식을 위해 존재하기 때문이다.
τὸ δʼ ἀσχολεῖν συμβαίνει μετὰ πόνου καὶ συντονίας), διὰ τοῦτο δεῖ παιδιὰς εἰσάγεσθαι καιροφυλακοῦντας τὴν χρῆσιν, ὡς προσάγοντας φαρμακείας χάριν.
그리고 일하는 것은 노고와 긴장을 동반하기 마련이다), 그렇기 때문에 놀이를 도입하되 그 사용의 시기를 잘 맞추어야 하며, 마치 치료를 위해 약을 처방하듯이 해야 한다.
ἄνεσις γὰρ ἡ τοιαύτη κίνησις τῆς ψυχῆς, καὶ διὰ τὴν ἡδονὴν ἀνάπαυσις.
왜냐하면 그러한 혼의 움직임은 이완이며, 쾌락으로 인한 휴식이기 때문이다.