§7.1334bἐκεῖνοι μὲν γὰρ οὐ ταύτῃ διαφέρουσι τῶν ἄλλων, τῷ μὴ νομίζειν ταὐτὰ τοῖς ἄλλοις μέγιστα τῶν ἀγαθῶν, ἀλλὰ τῷ γίνεσθαι ταῦτα μᾶλλον διὰ τινὸς ἀρετῆς·
というのも、彼らは、他者と異なって他者と同じものを最大の善とみなさないのではなく、これらのものが、ある種の徳によってむしろもたらされるとみなす点において他者と異なっているからである。
ἐπεὶ δὲ μείζω τε ἀγαθὰ ταῦτα καὶ τὴν ἀπόλαυσιν τὴν τούτων ἢ τὴν τῶν ἀρετῶν. καὶ ὅτι διʼ αὑτήν, φανερὸν ἐκ τούτων·
しかし、これらのものがより大きな善であり、またこれらの享受のほうが徳の（享受）よりも（大きいと彼らがみなしている）以上、そして（徳が）それ自体のために（求められるべきである）ことは、これらのことから明らかである。
πῶς δὲ καὶ διὰ τίνων ἔσται, τοῦτο δὴ θεωρητέον.
しかし、それがどのようにして、またいかなる人々（あるいは手段）を通じて可能になるか、これこそが考察されねばならない。
τυγχάνομεν δὴ διῃρημένοι πρότερον ὅτι φύσεως καὶ ἔθους καὶ λόγου δεῖ.
さて、私たちは以前に、素質と習慣と言論が必要であると区別（定義）した。
τούτων δὲ ποίους μέν τινας εἶναι χρὴ τὴν φύσιν, διώρισται πρότερον, λοιπὸν δὲ θεωρῆσαι πότερον παιδευτέοι τῷ λόγῳ πρότερον ἢ τοῖς ἔθεσιν.
これらのうち、素質がいかなるものであるべきかは、以前に規定されたが、残されているのは、言論によって先に教育されるべきか、それとも習慣によってか、を考察することである。
ταῦτα γὰρ δεῖ πρὸς ἄλληλα συμφωνεῖν συμφωνίαν τὴν ἀρίστην·
なぜなら、これらは互いに最も見事な調和をもって調和しなければならないからである。
ἐνδέχεται γὰρ διημαρτηκέναι τὸν λόγον τῆς βελτίστης ὑποθέσεως, καὶ διὰ τῶν ἐθῶν ὁμοίως ἦχθαι.
なぜなら、言論が最善の前提から外れて誤ることがありうるし、習慣を通じても同様に（誤った方向へ）導かれることがありうるからである。
φανερὸν δὴ τοῦτό γε πρῶτον μέν, καθάπερ ἐν τοῖς ἄλλοις, ὡς ἡ γένεσις ἀπʼ ἀρχῆς ἐστι καὶ τὸ τέλος ἀπό τινος ἀρχῆς ἄλλου τέλους, ὁ δὲ λόγος ἡμῖν καὶ ὁ νοῦς τῆς φύσεως τέλος, ὥστε πρὸς τούτους τὴν γένεσιν καὶ τὴν τῶν ἐθῶν δεῖ παρασκευάζειν μελέτην·
まず第一に、他のすべての場合と同様に、発生（生成）は始まりからであり、また（何らかの起点からの）終わりは、別の終わりのための起点（始まり）であるということは、明らかである。 そして、私たちにおいて言論と知性は自然の（発達の）終わりである。 それゆえ、これらに向けて、発生（誕生・生育）と習慣の訓練を準備せねばならない。
ἔπειτα ὥσπερ ψυχὴ καὶ σῶμα δύʼ ἐστίν, οὕτω καὶ τῆς ψυχῆς ὁρῶμεν δύο μέρη, τό τε ἄλογον καὶ τὸ λόγον ἔχον, καὶ τὰς ἕξεις τὰς τούτων δύο τὸν ἀριθμόν, ὧν τὸ μέν ἐστιν ὄρεξις τὸ δὲ νοῦς, ὥσπερ δὲ τὸ σῶμα πρότερον τῇ γενέσει τῆς ψυχῆς, οὕτω καὶ τὸ ἄλογον τοῦ λόγον ἔχοντος.
次に、魂と身体が二つであるように、私たちは魂にも二つの部分、すなわち非理性的な部分と理性を持つ部分があることを見る。 そして、これら（二つの部分）の状態も数において二つであり、その一方は欲求であり、他方は知性である。 そして、生成において身体が魂よりも先であるように、非理性的な部分も理性を持つ部分より先である。
φανερὸν δὲ καὶ τοῦτο·
このこともまた明らかである。
θυμὸς γὰρ καὶ βούλησις, ἔτι δὲ ἐπιθυμία, καὶ γενομένοις εὐθὺς ὑπάρχει τοῖς παιδίοις, ὁ δὲ λογισμὸς καὶ ὁ νοῦς προϊοῦσιν ἐγγίγνεσθαι πέφυκεν.
というのも、気概や意志、さらには欲望は、子供たちに生まれてすぐから備わっているが、推論と知性は（年齢が）進むにつれて生じるのが自然だからである。
διὸ πρῶτον μὲν τοῦ σώματος τὴν ἐπιμέλειαν ἀναγκαῖον εἶναι προτέραν ἢ τὴν τῆς ψυχῆς, ἔπειτα τὴν τῆς ὀρέξεως, ἕνεκα μέντοι τοῦ νοῦ τὴν τῆς ὀρέξεως, τὴν δὲ τοῦ σώματος τῆς ψυχῆς.
それゆえ、第一に、身体の世話は魂の世話よりも先であることが必要であり、第二に、欲求の世話が（先であること）が必要である。 しかしながら、欲求の世話は知性のために、身体の世話は魂のために行われねばならない。
εἴπερ οὖν ἀπʼ ἀρχῆς τὸν νομοθέτην ὁρᾶν δεῖ ὅπως βέλτιστα τὰ σώματα γένηται τῶν τρεφομένων, πρῶτον μὲν ἐπιμελητέον περὶ τὴν σύζευξιν, πότε καὶ ποίους τινὰς ὄντας χρὴ ποιεῖσθαι πρὸς ἀλλήλους τὴν γαμικὴν ὁμιλίαν.
それゆえ、もし立法者が、育てられる者たちの身体が最善のものとなるよう最初から見届けるべきであるなら、第一に、婚姻の結びつきについて、いつ、そしていかなる状態にある者同士が、互いに婚姻の交わりを結ぶべきかを配慮しなければならない。
δεῖ δʼ ἀποβλέποντα νομοθετεῖν ταύτην τὴν κοινωνίαν πρὸς αὐτούς τε καὶ τὸν τοῦ ζῆν χρόνον, ἵνα συγκαταβαίνωσι ταῖς ἡλικίαις ἐπὶ τὸν αὐτὸν καιρὸν καὶ μὴ διαφωνῶσιν αἱ δυνάμεις τοῦ μὲν ἔτι δυναμένου γεννᾶν τῆς δὲ μὴ δυναμένης, ἢ ταύτης μὲν τοῦ δʼ ἀνδρὸς μή (ταῦτα γὰρ ποιεῖ καὶ στάσεις πρὸς ἀλλήλους καὶ διαφοράς)·
そして、この共同体については、彼ら自身と彼らの生涯の期間に着目して立法せねばならない。 それは、彼らの年齢が同じ時期に共に衰え、夫はまだ生殖能力があるのに妻にはないとか、逆に妻にはあるのに夫にはないというように、能力が不調和にならないためである（なぜなら、これらのことは互いの間の不和や対立を生み出すからである）。
ἔπειτα καὶ πρὸς τὴν τῶν τέκνων διαδοχήν, δεῖ γὰρ οὔτε λίαν ὑπολείπεσθαι ταῖς ἡλικίαις τὰ τέκνα τῶν πατέρων (ἀνόνητος γὰρ τοῖς μὲν πρεσβυτέροις ἡ χάρις παρὰ τῶν τέκνων, ἡ δὲ παρὰ τῶν πατέρων βοήθεια τοῖς τέκνοις),
次に、子供たちの継承に関しても（配慮せねばならない）。 なぜなら、子供たちが父親たちの年齢からあまりに引き離されていてはならないからである（というのも、あまりに年老いた者たちにとっては、子供たちからの感謝は無益なものとなり、また父親たちからの援助も子供たちにとっては（無益になるからである））。