§7.1333aὥστε καὶ τὴν παιδείαν ἔστιν ὡς τὴν αὐτὴν ἀναγκαῖον, ἔστιδʼ ὡς ἑτέραν εἶναι.
したがって、教育もまた、ある意味では同じでなければならず、別の意味では異なっていなければならない。
τὸν γὰρ μέλλοντα καλῶς ἄρχειν ἀρχθῆναί φασι δεῖν πρῶτον.
なぜなら、立派に統治しようとする者は、まず第一に統治され（服従し）なければならないと言われているからである。
(ἔστι δὲ ἀρχή, καθάπερ ἐν τοῖς πρώτοις εἴρηται λόγοις, ἡ μὲν τοῦ ἄρχοντος χάριν ἡ δὲ τοῦ ἀρχομένου.
（ところで、最初の議論（巻）で述べられたように、支配（統治）には、一方は支配する者のためであり、他方は支配される者のためであるものがある。
τούτων δὲ τὴν μὲν δεσποτικὴν εἶναί φαμεν, τὴν δὲ τῶν ἐλευθέρων.
そして、これらのうち、前者は主人の支配（専制的支配）であり、後者は自由な人々の支配であると私たちは言う。
διαφέρει δʼ ἔνια τῶν ἐπιταττομένων οὐ τοῖς ἔργοις ἀλλὰ τῷ τίνος ἕνεκα.
命じられる事柄（仕事）のいくつかは、実際の活動によってではなく、それが何のためであるかによって異なる。
διὸ πολλὰ τῶν εἶναι δοκούντων διακονικῶν ἔργων καὶ τῶν νέων τοῖς ἐλευθέροις καλὸν διακονεῖν·
それゆえ、召使いの仕事であると思われるものの多くを、若い自由人たちが手伝う（奉仕する）ことは立派なことなのである。
πρὸς γὰρ τὸ καλὸν καὶ τὸ μὴ καλὸν οὐχ οὕτω διαφέρουσιν αἱ πράξεις καθʼ αὑτὰς ὡς ἐν τῷ τέλει καὶ τῷ τίνος ἕνεκεν.
なぜなら、気高い（美しい）行為かそうでないかについては、行為それ自体においてよりも、むしろその目的や、何のためであるかにおいて異なるからである。
) ἐπεὶ δὲ πολίτου καὶ ἄρχοντος τὴν αὐτὴν ἀρετὴν εἶναί φαμεν καὶ τοῦ ἀρίστου ἀνδρός, τὸν δʼ αὐτὸν ἀρχόμενόν τε δεῖν γίγνεσθαι πρότερον καὶ ἄρχοντα ὕστερον, τοῦτʼ ἂν εἴη τῷ νομοθέτῃ πραγματευτέον, ὅπως ἄνδρες ἀγαθοὶ γίγνωνται, καὶ διὰ τίνων ἐπιτηδευμάτων, καὶ τί τὸ τέλος τῆς ἀρίστης ζωῆς.
）ところで、市民と統治者の徳は、最善の人の徳と同じであると私たちは言い、また、同じ人がまず第一に被統治者となり、後に統治者となるべきであるのだから、どのようにして人々が優れた人になり、どのような営み（習慣）によってそうなるのか、そして最善の生の目的とは何か、これらを準備すること（取り組むこと）こそが立法者のなすべき仕事であろう。
διῄρηται δὲ δύο μέρη τῆς ψυχῆς, ὧν τὸ μὲν ἔχει λόγον καθʼ αὑτό, τὸ δʼ οὐκ ἔχει μὲν καθʼ αὑτὸ λόγῳ δʼ ὑπακούειν δυνάμενον·
魂は二つの部分に分けられており、そのうちの一方はそれ自体で理性を持つ部分であり、他方はそれ自体では持たないが理性を聴き従うことができる部分である。
ὧν φαμεν τὰς ἀρετὰς εἶναι καθʼ ἃς ἀνὴρ ἀγαθὸς λέγεταί πως.
そして、ある人が「優れた人」と呼ばれるのは、これらの部分の徳によると私たちは言う。
τούτων δὲ ἐν ποτέρῳ μᾶλλον τὸ τέλος, τοῖς μὲν οὕτω διαιροῦσιν ὡς ἡμεῖς φαμεν οὐκ ἄδηλον πῶς λεκτέον.
さて、これら二つのうちのどちらに、より多く目的があるのかについては、私たちのように区分する者にとっては、どのように語るべきかは明らかである。
αἰεὶ γὰρ τὸ χεῖρον τοῦ βελτίονός ἐστιν ἕνεκεν, καὶ τοῦτο φανερὸν ὁμοίως ἔν τε τοῖς κατὰ τέχνην καὶ τοῖς κατὰ φύσιν·
なぜなら、常により劣ったものはより優れたもののために存在するのであり、このことは技術（人工物）においても自然物においても同様に明白だからである。
βέλτιον δὲ τὸ λόγον ἔχον.
そして、理性を持つ部分の方がより優れている。
διῄρηταί τε διχῇ, καθʼ ὅνπερ εἰώθαμεν τρόπον διαιρεῖν·
さらに、理性を持つ部分も、私たちが通常区分している方法に従って、二つに分けられている。
ὁ μὲν γὰρ πρακτικός ἐστι λόγος ὁ δὲ θεωρητικός.
というのも、一方は実践的な理性であり、他方は観照（理論）的な理性だからである。
ὡσαύτως οὖν ἀνάγκη διῃρῆσθαι καὶ τοῦτο τὸ μέρος δηλονότι.
したがって、明らかにこの部分も同様に分けられているはずである。
καὶ τὰς πράξεις δʼ ἀνάλογον ἐροῦμεν ἔχειν, καὶ δεῖ τὰς τοῦ φύσει βελτίονος αἱρετωτέρας εἶναι τοῖς δυναμένοις τυγχάνειν ἢ πασῶν ἢ τοῖν δυοῖν·
また、これらに対応する行為も同様の関係にあると私たちは言うべきであり、すべてを、あるいはこれら二つの両方を得ることができる人々にとっては、本性上より優れた部分の行為がより選択に値するはずである。
αἰεὶ γὰρ ἑκάστῳ τοῦθʼ αἱρετώτατον οὗ τυχεῖν ἔστιν ἀκροτάτου.
なぜなら、誰にとっても、獲得しうる最高のものこそが常に最も選択に値するものだからである。
διῄρηται δὲ καὶ πᾶς ὁ βίος εἰς ἀσχολίαν καὶ σχολὴν καὶ εἰς πόλεμον καὶ εἰρήνην, καὶ τῶν πρακτῶν τὰ μὲν εἰς τὰ ἀναγκαῖα καὶ χρήσιμα τὰ δὲ εἰς τὰ καλά.
また、生（人生）の全体も、多忙と余暇、そして戦争と平和に分けられており、なされるべき行為（活動）も、一方は必要で有用なもの、他方は立派（高尚）なものに分けられている。
περὶ ὧν ἀνάγκη τὴν αὐτὴν αἵρεσιν εἶναι καὶ τοῖς τῆς ψυχῆς μέρεσι καὶ ταῖς πράξεσιν αὐτῶν, πόλεμον μὲν εἰρήνης χάριν, ἀσχολίαν δὲ σχολῆς, τὰ δʼ ἀναγκαῖα καὶ χρήσιμα τῶν καλῶν ἕνεκεν.
これらについても、魂の部分やその行為の選択と同じ選択がなされる必要がある。 すなわち、戦争は平和のために、多忙は余暇のために、そして必要で有用なものは立派なもののために（選択されるのである）。
πρὸς πάντα μὲν τοίνυν τῷ πολιτικῷ βλέποντι νομοθετητέον, καὶ κατὰ τὰ μέρη τῆς ψυχῆς καὶ κατὰ τὰς πράξεις αὐτῶν, μᾶλλον δὲ πρὸς τὰ βελτίω καὶ τὰ τέλη.
したがって、政治家はこれらすべてを視野に入れて立法しなければならないが、魂の部分やその行為については、むしろ、より優れたものや目的に向けてそうしなければならない。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ περὶ τοὺς βίους καὶ τὰς τῶν πραγμάτων αἱρέσεις·
そして生き方や様々な事柄の選択についても、同じ方法でなされるべきである。
δεῖ μὲν γὰρ ἀσχολεῖν δύνασθαι καὶ πολεμεῖν,
すなわち、人は忙しく働くことも、戦争をすることもできなければならないが、