§7.1333aὥστε καὶ τὴν παιδείαν ἔστιν ὡς τὴν αὐτὴν ἀναγκαῖον, ἔστιδʼ ὡς ἑτέραν εἶναι.
따라서 교육 역시 한편으로는 동일해야 하고, 다른 한편으로는 달라야만 한다.
τὸν γὰρ μέλλοντα καλῶς ἄρχειν ἀρχθῆναί φασι δεῖν πρῶτον.
왜냐하면 훌륭하게 지배하려는 자는 먼저 지배받아 보아야 한다고들 말하기 때문이다.
(ἔστι δὲ ἀρχή, καθάπερ ἐν τοῖς πρώτοις εἴρηται λόγοις, ἡ μὲν τοῦ ἄρχοντος χάριν ἡ δὲ τοῦ ἀρχομένου.
(그런데 최초의 논의들에서 언급되었듯이, 지배에는 한편으로 지배하는 자를 위한 것이 있고, 다른 한편으로 지배받는 자를 위한 것이 있다.
τούτων δὲ τὴν μὲν δεσποτικὴν εἶναί φαμεν, τὴν δὲ τῶν ἐλευθέρων.
이들 중 전자는 전제적(전제 군주적)인 지배이고, 후자는 자유로운 사람들의 지배라고 우리는 말한다.
διαφέρει δʼ ἔνια τῶν ἐπιταττομένων οὐ τοῖς ἔργοις ἀλλὰ τῷ τίνος ἕνεκα.
명령을 받는 일들 중 일부는 행위 자체에 의해서가 아니라, 그것이 무엇을 위한 것인지에 의해 구별된다.
διὸ πολλὰ τῶν εἶναι δοκούντων διακονικῶν ἔργων καὶ τῶν νέων τοῖς ἐλευθέροις καλὸν διακονεῖν·
그렇기에 노예의 일처럼 보이는 많은 일들을 젊은 자유인들이 도우며 봉사하는 것도 고결한(아름다운) 일이다.
πρὸς γὰρ τὸ καλὸν καὶ τὸ μὴ καλὸν οὐχ οὕτω διαφέρουσιν αἱ πράξεις καθʼ αὑτὰς ὡς ἐν τῷ τέλει καὶ τῷ τίνος ἕνεκεν. ) ἐπεὶ δὲ πολίτου καὶ ἄρχοντος τὴν αὐτὴν ἀρετὴν εἶναί φαμεν καὶ τοῦ ἀρίστου ἀνδρός, τὸν δʼ αὐτὸν ἀρχόμενόν τε δεῖν γίγνεσθαι πρότερον καὶ ἄρχοντα ὕστερον, τοῦτʼ ἂν εἴη τῷ νομοθέτῃ πραγματευτέον, ὅπως ἄνδρες ἀγαθοὶ γίγνωνται, καὶ διὰ τίνων ἐπιτηδευμάτων, καὶ τί τὸ τέλος τῆς ἀρίστης ζωῆς.
왜냐하면 고결함과 고결하지 않음은 행위 그 자체에 의해서라기보다는, 그것이 도달하려는 목적과 무엇을 위한 것인지에 의해 이처럼 구별되기 때문이다.) 그런데 시민과 지배자의 덕은 가장 훌륭한 사람의 덕과 동일하다고 우리가 말하고, 또 동일한 사람이 먼저는 지배받는 자가 되고 나중에는 지배하는 자가 되어야 하므로, 어떻게 사람들이 훌륭한 사람이 될 수 있을지, 그리고 어떤 행실(연습)을 통해서 그렇게 될지, 그리고 가장 훌륭한 삶의 목적이 무엇인지를 다루는 것이 입법자가 힘써야 할 일일 것이다.
διῄρηται δὲ δύο μέρη τῆς ψυχῆς, ὧν τὸ μὲν ἔχει λόγον καθʼ αὑτό, τὸ δʼ οὐκ ἔχει μὲν καθʼ αὑτὸ λόγῳ δʼ ὑπακούειν δυνάμενον·
혼은 두 부분으로 나뉘는데, 그중 한 부분은 그 자체로 이성을 가지고 있으며, 다른 한 부분은 그 자체로는 가지지 않으나 이성에 복종할 수 있다.
ὧν φαμεν τὰς ἀρετὰς εἶναι καθʼ ἃς ἀνὴρ ἀγαθὸς λέγεταί πως.
그리고 우리가 어떤 사람을 '훌륭한 사람'이라고 부르는 것은 이 부분들의 덕들에 따른 것이라고 우리는 말한다.
τούτων δὲ ἐν ποτέρῳ μᾶλλον τὸ τέλος, τοῖς μὲν οὕτω διαιροῦσιν ὡς ἡμεῖς φαμεν οὐκ ἄδηλον πῶς λεκτέον.
그런데 이 둘 중 어느 쪽에 목적이 더 많이 있는지는, 우리처럼 구분하는 자들에게는 어떻게 말해야 할지가 명확하다.
αἰεὶ γὰρ τὸ χεῖρον τοῦ βελτίονός ἐστιν ἕνεκεν, καὶ τοῦτο φανερὸν ὁμοίως ἔν τε τοῖς κατὰ τέχνην καὶ τοῖς κατὰ φύσιν·
왜냐하면 더 열등한 것은 언제나 더 우월한 것을 위해 존재하며, 이는 기술에 따른 것들에서나 자연에 따른 것들에서나 똑같이 명백하기 때문이다.
βέλτιον δὲ τὸ λόγον ἔχον.
그리고 이성을 가진 부분이 더 우월하다.
διῄρηταί τε διχῇ, καθʼ ὅνπερ εἰώθαμεν τρόπον διαιρεῖν·
또한 이성을 가진 부분도 우리가 보통 구분하는 방식에 따라 둘로 나뉜다.
ὁ μὲν γὰρ πρακτικός ἐστι λόγος ὁ δὲ θεωρητικός.
왜냐하면 한편은 실천적 이성이고 다른 한편은 관조(이론)적 이성이기 때문이다.
ὡσαύτως οὖν ἀνάγκη διῃρῆσθαι καὶ τοῦτο τὸ μέρος δηλονότι.
따라서 분명히 이 부분 역시 같은 방식으로 나뉘어야만 한다.
καὶ τὰς πράξεις δʼ ἀνάλογον ἐροῦμεν ἔχειν, καὶ δεῖ τὰς τοῦ φύσει βελτίονος αἱρετωτέρας εἶναι τοῖς δυναμένοις τυγχάνειν ἢ πασῶν ἢ τοῖν δυοῖν·
그리고 행위들 역시 이와 비례하는 관계를 갖는다고 우리는 말할 것이며, 전부를 혹은 이 두 가지를 다 얻을 수 있는 사람들에게는 본성상 더 우월한 부분의 행위들이 더 선택할 만한 것이어야 한다.
αἰεὶ γὰρ ἑκάστῳ τοῦθʼ αἱρετώτατον οὗ τυχεῖν ἔστιν ἀκροτάτου.
왜냐하면 누구에게나 자신이 도달할 수 있는 가장 높은 것이 언제나 가장 선택할 만한 것이기 때문이다.
διῄρηται δὲ καὶ πᾶς ὁ βίος εἰς ἀσχολίαν καὶ σχολὴν καὶ εἰς πόλεμον καὶ εἰρήνην, καὶ τῶν πρακτῶν τὰ μὲν εἰς τὰ ἀναγκαῖα καὶ χρήσιμα τὰ δὲ εἰς τὰ καλά.
또한 삶의 전체도 바쁨(일)과 여가, 전쟁과 평화로 나뉘며, 행해지는 일들 중 어떤 것은 필수적이고 유용한 것을 향하고 다른 것은 고결한 것을 향한다.
περὶ ὧν ἀνάγκη τὴν αὐτὴν αἵρεσιν εἶναι καὶ τοῖς τῆς ψυχῆς μέρεσι καὶ ταῖς πράξεσιν αὐτῶν, πόλεμον μὲν εἰρήνης χάριν, ἀσχολίαν δὲ σχολῆς, τὰ δʼ ἀναγκαῖα καὶ χρήσιμα τῶν καλῶν ἕνεκεν.
이것들에 대해서도 혼의 부분들과 그것들의 행위에 대한 것과 동일한 선택이 이루어야만 한다. 즉, 전쟁은 평화를 위해, 바쁨은 여가를 위해, 그리고 필수적이고 유용한 것은 고결한 것을 위해 선택되어야 한다.
πρὸς πάντα μὲν τοίνυν τῷ πολιτικῷ βλέποντι νομοθετητέον, καὶ κατὰ τὰ μέρη τῆς ψυχῆς καὶ κατὰ τὰς πράξεις αὐτῶν, μᾶλλον δὲ πρὸς τὰ βελτίω καὶ τὰ τέλη.
그러므로 정치가(입법자)는 이 모든 것을 시야에 넣고 입법해야 하며, 혼의 부분들과 그것들의 행위에 관해서도 그러하되, 오히려 더 우월한 것들과 목적들을 향해 그렇게 해야 한다.
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ περὶ τοὺς βίους καὶ τὰς τῶν πραγμάτων αἱρέσεις·
그리고 삶의 방식들이나 일들의 선택에 관해서도 동일한 방식으로 행해져야 한다.
δεῖ μὲν γὰρ ἀσχολεῖν δύνασθαι καὶ πολεμεῖν,
즉, 바쁘게 일할 수도 있고 전쟁을 할 수도 있어야 하지만,