§7.1328aσημεῖον δέ·
そしてこれがその証拠である。
πρὸς γὰρ τοὺς συνήθεις καὶ φίλους ὁ θυμὸς αἴρεται μᾶλλον ἢ πρὸς τοὺς ἀγνῶτας, ὀλιγωρεῖσθαι νομίσας.
なぜなら気概は、自分が軽んじられたと判断したとき、見知らぬ人々に対してよりも、親しい人々や友人たちに対してより強くかき立てられるからである。
διὸ καὶ Ἀρχίλοχος προσηκόντως τοῖς φίλοις ἐγκαλῶν διαλέγεται πρὸς τὸν θυμόν·
それゆえアルキロコスも、友人たちを非難するにあたり、自らの気概に語りかけて次のように適切に述べている。
"
σὺ γὰρ δὴ παρὰ φίλων ἀπάγχεαι.
「実にお前は、友人たちのせいで首を絞められているのだから。
"
καὶ τὸ ἄρχον δὲ καὶ τὸ ἐλεύθερον ἀπὸ τῆς δυνάμεως ταύτης ὑπάρχει πᾶσιν·
」また、支配することや自由であることも、この能力からすべての人々に生じるのである。
ἀρχικὸν γὰρ καὶ ἀήττητον ὁ θυμός.
なぜなら、気概とは支配する性質を持ち、不敗のものだからである。
οὐ καλῶς δʼ ἔχει λέγειν χαλεποὺς εἶναι πρὸς τοὺς ἀγνῶτας·
しかし、見知らぬ人々に対して冷酷であるべきだと言うのは正しくない。
πρὸς οὐθένα γὰρ εἶναι χρὴ τοιοῦτον, οὐδέ εἰσιν οἱ μεγαλόψυχοι τὴν φύσιν ἄγριοι, πλὴν πρὸς τοὺς ἀδικοῦντας.
なぜなら、何人に対してもそのような者であるべきではなく、気高い人々は、不義を働く者たちに対して以外は、本性上荒々しいわけではないからである。
τοῦτο δὲ μᾶλλον ἔτι πρὸς τοὺς συνήθεις πάσχουσιν, ὅπερ εἴρηται πρότερον, ἂν ἀδικεῖσθαι νομίσωσιν.
そして彼らは、先ほど言われたように、もし不当に扱われたと見なすなら、親しい人々に対してなおいっそうこのことを被るのである。
καὶ τοῦτο συμβαίνει κατὰ λόγον·
そしてこれは道理にかなって起こることである。
παρʼ οἷς γὰρ ὀφείλεσθαι τὴν εὐεργεσίαν ὑπολαμβάνουσι, πρὸς τῷ βλάβει καὶ ταύτης ἀποστερεῖσθαι νομίζουσιν·
なぜなら、自分たちが恩恵を受けるべきであると想定している相手からは、損害を受けることに加えて、その恩恵を奪われているともみなすからである。
ὅθεν εἴρηται
"
χαλεποὶ πόλεμοι γὰρ ἀδελφῶν
"
καὶ
"
οἵ τοι πέρᾳ στέρξαντες, οἵδε καὶ πέρᾳ
μισοῦσιν.
それゆえ、「兄弟たちの戦争は過酷である」と言われ、また、「限りなく深く愛した者たちこそ、限りなく深く憎む。 」と言われるのである。
"
περὶ μὲν οὖν τῶν πολιτευομένων, πόσους τε ὑπάρχειν δεῖ καὶ ποίους τινὰς τὴν φύσιν, ἔτι δὲ τὴν χώραν πόσην τέ τινα καὶ ποίαν τινά, διώρισται σχεδόν (οὐ γὰρ τὴν αὐτὴν ἀκρίβειαν δεῖ ζητεῖν διά τε τῶν λόγων καὶ τῶν γιγνομένων διὰ τῆς αἰσθήσεως).
さて、国政に携わる人々が、どれほどの数存在すべきであり、本性上どのような人々であるべきか、さらに領土がどれほどの広さで、どのような性質のものであるべきかについては、ほぼ規定された（なぜなら、言論を通じた議論と、感覚を通じて生じる事象とにおいて、同じ厳密さを求めるべきではないからである）。
ἐπεὶ δʼ ὥσπερ τῶν ἄλλων τῶν κατὰ φύσιν συνεστώτων οὐ ταῦτά ἐστι μόρια τῆς ὅλης συστάσεως ὧν ἄνευ τὸ ὅλον οὐκ ἂν εἴη, δῆλον ὡς οὐδὲ πόλεως μέρη θετέον ὅσα ταῖς πόλεσιν ἀναγκαῖον ὑπάρχειν, οὐδʼ ἄλλης κοινωνίας οὐδεμιᾶς ἐξ ἧς ἕν τι τὸ γένος (ἓν γάρ τι καὶ κοινὸν εἶναι δεῖ καὶ ταὐτὸ τοῖς κοινωνοῖς, ἄν τε ἴσον ἄν τε ἄνισον μεταλαμβάνωσιν)·
ところで、自然に従って構成されている他のものにおけるのと同様に、それなしには全体が存在しえないようなものすべてが、全体の構成部分であるわけではないので、城邦にとっても、存在することが不可欠なすべてのものをその部分とみなすべきではないことは明らかであり、そこから一つの類が生まれるような、他のいかなる共同体にとっても同様である（なぜなら、共同する者たちにとっては、彼らが等しく分け合おうと不等に分け合おうと、何か一つの共通で同一のものが存在しなければならないからである）。
οἷον εἴτε τροφὴ τοῦτό ἐστιν εἴτε χώρας πλῆθος εἴτʼ ἄλλο τι τῶν τοιούτων ἐστίν.
たとえば、これが食物であろうと、領土の広さであろうと、あるいはそのようなものの他の何かであろうとそうである。
ὅταν δʼ ᾖ τὸ μὲν τούτου ἕνεκεν τὸ δʼ οὗ ἕνεκεν, οὐθέν γε τούτοις κοινὸν ἀλλʼ ἢ τῷ μὲν ποιῆσαι τῷ δὲ λαβεῖν·
しかし、一方が他方のための手段であり、他方がその目的である場合、これら両者には、一方が作り出し、他方がそれを受け取るということ以外には、共通のものは何もない。
λέγω δʼ οἷον ὀργάνῳ τε παντὶ πρὸς τὸ γιγνόμενον ἔργον καὶ τοῖς δημιουργοῖς·
私の言うのは、たとえば、あらゆる道具と、それによって作られる作品および制作者たちとの関係のようなものである。
οἰκίᾳ γὰρ πρὸς οἰκοδόμον οὐθέν ἐστιν ὃ γίγνεται κοινόν, ἀλλʼ ἔστι τῆς οἰκίας χάριν ἡ τῶν οἰκοδόμων τέχνη.
なぜなら、家と建築家の間には、共通となるようなものは何もなく、ただ建築家の技術が家のために存在するからである。
διὸ κτήσεως μὲν δεῖ ταῖς πόλεσιν, οὐδὲν δʼ ἐστὶν ἡ κτῆσις μέρος τῆς πόλεως·
それゆえ、城邦にとって財産は必要であるが、財産は城邦のいかなる部分でもない。
πολλὰ δʼ ἔμψυχα μέρη τῆς κτήσεώς ἐστιν·
そして、財産の多くの部分は生命あるものである。
ἡ δὲ πόλις κοινωνία τίς ἐστι τῶν ὁμοίων, ἕνεκεν δὲ ζωῆς τῆς ἐνδεχομένης ἀρίστης.
しかし城邦とは、対等な人々によるある種の共同体であり、それは可能限りの最善の生活を目的とするものである。
ἐπεὶ δʼ ἐστὶν εὐδαιμονία τὸ ἄριστον, αὕτη δὲ ἀρετῆς ἐνέργεια καὶ χρῆσίς τις τέλειος, συμβέβηκε δὲ οὕτως ὥστε τοὺς μὲν ἐνδέχεσθαι μετέχειν αὐτῆς τοὺς δὲ μικρὸν ἢ μηδέν, δῆλον ὡς τοῦτʼ αἴτιον τοῦ γίγνεσθαι πόλεως εἴδη καὶ διαφορὰς καὶ πολιτείας πλείους·
ところで、幸福が最善のものであり、これが徳の活動であり、ある完全な発揮である以上、そして、ある人々はこれにあずかることが可能であるのに対し、他の人々はわずかしか、あるいは全くあずかれないという状況が生じているので、これが、城邦のいくつかの種類や差異、そして複数の国制が生じる原因であることは明らかである。