§4.1295aπερὶ δὲ τυραννίδος ἦν ἡμῖν λοιπὸν εἰπεῖν, οὐχ ὡς ἐνούσης πολυλογίας περὶ αὐτήν, ἀλλʼ ὅπως λάβῃ τῆς μεθόδου τὸ μέρος, ἐπειδὴ καὶ ταύτην τίθεμεν τῶν πολιτειῶν τι μέρος.
さて、僭主政について語ることが我々に残されている。 それは、この政体について多言を要するからではなく、この探究の一部分を割り当てるためである。 なぜなら、我々はこの政体をも国制の一部分と位置づけているからである。
περὶ μὲν οὖν βασιλείας διωρίσαμεν ἐν τοῖς πρώτοις λόγοις, ἐν οἷς περὶ τῆς μάλιστα λεγομένης βασιλείας ἐποιούμεθα τὴν σκέψιν, πότερον ἀσύμφορος ἢ συμφέρει ταῖς πόλεσιν, καὶ τίνα καὶ πόθεν δεῖ καθιστάναι, καὶ πῶς·
さて、王政については最初の講究において規定した。 そこでは、最もそう呼ばれるにふさわしい王政について考察を行い、それがポリスにとって不利益であるか利益であるか、また、いかなる人物をどこからどのように樹立すべきかを検討した。
τυραννίδος δʼ εἴδη δύο μὲν διείλομεν ἐν οἷς περὶ βασιλείας ἐπεσκοποῦμεν, διὰ τὸ τὴν δύναμιν ἐπαλλάττειν πως αὐτῶν καὶ πρὸς τὴν βασιλείαν, διὰ τὸ κατὰ νόμον εἶναι ἀμφοτέρας ταύτας τὰς ἀρχάς (ἔν τε γὰρ τῶν βαρβάρων τισὶν αἱροῦνται αὐτοκράτορας μονάρχους, καὶ τὸ παλαιὸν ἐν τοῖς ἀρχαίοις Ἕλλησιν ἐγίγνοντό τινες μόναρχοι τὸν τρόπον τοῦτον, οὓς ἐκάλουν αἰσυμνήτας), ἔχουσι δέ τινας πρὸς ἀλλήλας αὗται διαφοράς, ἦσαν δὲ διὰ μὲν τὸ κατὰ νόμον βασιλικαὶ καὶ διὰ τὸ μοναρχεῖν ἑκόντων, τυραννικαὶ δὲ διὰ τὸ δεσποτικῶς ἄρχειν καὶ κατὰ τὴν αὑτῶν γνώμην·
他方、僭主政の二つの形態については、王政について考察した箇所で区分した。 なぜなら、それらの権力はある意味で王政とも重なり合っており、これら双方の支配が法にのっとっているからである（実際、蛮族のある者たちの間では全権委任された独裁者が選出され、また古くは古代のギリシア人たちの間でもこのような方法で、アイシュムネーテースと呼ばれる独裁者たちが現れた）。 しかし、これらは互いに対してある種の相違を有している。 すなわち、法にのっとっていることと、同意した人々を独裁支配することによって王政的であり、他方で、主人のように、かつ自己の判断に従って支配することによって僭主政的であった。
τρίτον δὲ εἶδος τυραννίδος, ἥπερ μάλιστʼ εἶναι δοκεῖ τυραννίς, ἀντίστροφος οὖσα τῇ παμβασιλείᾳ.
第三の僭主政の形態は、最も真に僭主政であると考えられているものであり、全王政と正反対のものである。
τοιαύτην δʼ ἀναγκαῖον εἶναι τυραννίδα τὴν μοναρχίαν ἥτις ἀνυπεύθυνος ἄρχει τῶν ὁμοίων καὶ βελτιόνων πάντων πρὸς τὸ σφέτερον αὐτῆς συμφέρον, ἀλλὰ μὴ πρὸς τὸ τῶν ἀρχομένων.
このような僭主政とは、責任を負わない独裁政であって、対等な人々やより優れた人々すべてを、支配される人々の利益のためではなく、自分自身の利益のために支配するものである。
διόπερ ἀκούσιος·
それゆえ、それは非自発的な支配である。
οὐθεὶς γὰρ ἑκὼν ὑπομένει τῶν ἐλευθέρων τὴν τοιαύτην ἀρχήν.
自由な者のうち、誰一人としてこのような支配を自発的に耐え忍びはしないからである。
τυραννίδος μὲν οὖν εἴδη ταῦτα καὶ τοσαῦτα διὰ τὰς εἰρημένας αἰτίας.
それゆえ、僭主政の形態は、述べられた理由により、これらであり、この数である。
τίς δʼ ἀρίστη πολιτεία καὶ τίς ἄριστος βίος ταῖς πλείσταις πόλεσι καὶ τοῖς πλείστοις τῶν ἀνθρώπων, μήτε πρὸς ἀρετὴν συγκρίνουσι τὴν ὑπὲρ τοὺς ἰδιώτας, μήτε πρὸς παιδείαν ἣ φύσεως δεῖται καὶ χορηγίας τυχηρᾶς, μήτε πρὸς πολιτείαν τὴν κατʼ εὐχὴν γινομένην, ἀλλὰ βίον τε τὸν τοῖς πλείστοις κοινωνῆσαι δυνατὸν καὶ πολιτείαν ἧς τὰς πλείστας πόλεις ἐνδέχεται μετασχεῖν;
では、大半のポリスにとって、また大半の人々にとって、個人の能力を超えた徳と比較するのでもなく、天性と幸運な経済的援助を必要とする教育と比較するのでもなく、また、祈りに従って成り立つ国制と比較するのでもない人々にとって、最善の国制とは何か、また最善の生活とは何か。 むしろ、大半の人々が分かち合うことのできる生活と、大半のポリスが参与することのできる国制とは何であろうか。
καὶ γὰρ ἃς καλοῦσιν ἀριστοκρατίας, περὶ ὧν νῦν εἴπομεν, τὰ μὲν ἐξωτέρω πίπτουσι ταῖς πλείσταις τῶν πόλεων, τὰ δὲ γειτνιῶσι τῇ καλουμένῃ πολιτείᾳ (διὸ περὶ ἀμφοῖν ὡς μιᾶς λεκτέον).
なぜなら、今しがた我々が述べた、いわゆる貴族政にしても、ある点では大半のポリスにとって手の届かないところにあり、他の点ではいわゆる国制（ポリテイア）に隣接している（それゆえ、双方について一つのものとして語らねばならない）からである。
ἡ δὲ δὴ κρίσις περὶ ἁπάντων τούτων ἐκ τῶν αὐτῶν στοιχείων ἐστίν.
そして、これらすべてに関する判断は、同じ基本要素に基づいている。
εἰ γὰρ καλῶς ἐν τοῖς Ἠθικοῖς εἴρηται τὸ τὸν εὐδαίμονα βίον εἶναι τὸν κατʼ ἀρετὴν ἀνεμπόδιστον, μεσότητα δὲ τὴν ἀρετήν, τὸν μέσον ἀναγκαῖον εἶναι βίον βέλτιστον, τὸ τῆς ἑκάστοις ἐνδεχομένης τυχεῖν μεσότητος·
すなわち、もし『倫理学』において、幸福な生活とは徳にかなった障害のない生活であり、徳とは中庸であると正しく述べられているならば、中庸の生活、すなわち各人が得ることのできる中庸の生活が、必然的に最善であることになる。
τοὺς δὲ αὐτοὺς τούτους ὅρους ἀναγκαῖον εἶναι καὶ πόλεως ἀρετῆς καὶ κακίας καὶ πολιτείας·
そして、これらと同じ基準が、ポリスの徳と悪徳、および国制にとっても、必然的に適用されるはずである。
ἡ γὰρ πολιτεία βίος τίς ἐστι πόλεως.
なぜなら、国制とはポリスのある種の生活だからである。