§4.1295aπερὶ δὲ τυραννίδος ἦν ἡμῖν λοιπὸν εἰπεῖν, οὐχ ὡς ἐνούσης πολυλογίας περὶ αὐτήν, ἀλλʼ ὅπως λάβῃ τῆς μεθόδου τὸ μέρος, ἐπειδὴ καὶ ταύτην τίθεμεν τῶν πολιτειῶν τι μέρος.
다음으로 찬주정에 대해 말하는 것이 우리에게 남겨져 있다. 이는 그것에 대해 할 말이 많기 때문이 아니라, 우리 역시 이것을 국제의 한 부분으로 두기 때문에, 이 탐구의 한 부분을 차지하도록 하기 위함이다.
περὶ μὲν οὖν βασιλείας διωρίσαμεν ἐν τοῖς πρώτοις λόγοις, ἐν οἷς περὶ τῆς μάλιστα λεγομένης βασιλείας ἐποιούμεθα τὴν σκέψιν, πότερον ἀσύμφορος ἢ συμφέρει ταῖς πόλεσιν, καὶ τίνα καὶ πόθεν δεῖ καθιστάναι, καὶ πῶς·
왕정에 대해서는 우리가 첫 번째 논의들에서 규정하였다. 거기서 우리는 가장 진정으로 일컬어지는 왕정에 대해 고찰을 행하였으니, 그것이 폴리스들에게 불리한가 유익한가, 그리고 어떤 인물을 어디서 어떻게 수립해야 하는가에 대해서였다.
τυραννίδος δʼ εἴδη δύο μὲν διείλομεν ἐν οἷς περὶ βασιλείας ἐπεσκοποῦμεν, διὰ τὸ τὴν δύναμιν ἐπαλλάττειν πως αὐτῶν καὶ πρὸς τὴν βασιλείαν, διὰ τὸ κατὰ νόμον εἶναι ἀμφοτέρας ταύτας τὰς ἀρχάς (ἔν τε γὰρ τῶν βαρβάρων τισὶν αἱροῦνται αὐτοκράτορας μονάρχους, καὶ τὸ παλαιὸν ἐν τοῖς ἀρχαίοις Ἕλλησιν ἐγίγνοντό τινες μόναρχοι τὸν τρόπον τοῦτον, οὓς ἐκάλουν αἰσυμνήτας), ἔχουσι δέ τινας πρὸς ἀλλήλας αὗται διαφοράς, ἦσαν δὲ διὰ μὲν τὸ κατὰ νόμον βασιλικαὶ καὶ διὰ τὸ μοναρχεῖν ἑκόντων, τυραννικαὶ δὲ διὰ τὸ δεσποτικῶς ἄρχειν καὶ κατὰ τὴν αὑτῶν γνώμην·
한편, 찬주정의 두 가지 형태에 대해서는 우리가 왕정에 대해 고찰하던 중에 구분하였는데, 그 권력이 어떤 면에서 왕정과도 겹치기 때문이며, 이 두 가지 지배가 모두 법에 따르는 것이기 때문이다(실제로 야만인들 중 일부에서는 전권을 위임받은 군주를 선출하며, 옛날 고대 그리스인들 중에서도 이런 방식으로 군주들이 나타났는데, 이들을 아이심네테스라 불렀다). 그러나 이들은 서로에 대해 어떤 차이점들을 가지고 있으니, 법에 따르고 자발적인 자들을 군주로서 지배한다는 점에서는 왕정적이고, 노예주처럼 지배하고 자신들의 판단에 따라 지배한다는 점에서는 찬주적이었다.
τρίτον δὲ εἶδος τυραννίδος, ἥπερ μάλιστʼ εἶναι δοκεῖ τυραννίς, ἀντίστροφος οὖσα τῇ παμβασιλείᾳ.
세 번째 찬주정의 형태는 가장 진정한 의미의 찬주정으로 생각되는 것이며, 전왕정과 정반대되는 것이다.
τοιαύτην δʼ ἀναγκαῖον εἶναι τυραννίδα τὴν μοναρχίαν ἥτις ἀνυπεύθυνος ἄρχει τῶν ὁμοίων καὶ βελτιόνων πάντων πρὸς τὸ σφέτερον αὐτῆς συμφέρον, ἀλλὰ μὴ πρὸς τὸ τῶν ἀρχομένων.
이러한 찬주정은 필연적으로 일인 지배로서, 책임을 지지 않으며, 자신과 동등한 자들과 더 나은 자들 모두를 피지배자의 이익이 아니라 자신 자신의 이익을 위해 지배하는 것이다.
διόπερ ἀκούσιος·
그렇기 때문에 이는 비자발적인 지배이다.
οὐθεὶς γὰρ ἑκὼν ὑπομένει τῶν ἐλευθέρων τὴν τοιαύτην ἀρχήν.
자유로운 자들 중 누구도 이러한 지배를 자발적으로 견뎌내지 않기 때문이다.
τυραννίδος μὲν οὖν εἴδη ταῦτα καὶ τοσαῦτα διὰ τὰς εἰρημένας αἰτίας.
그러므로 찬주정의 형태들은 언급된 이유들로 인해 이것들이며 이만큼의 수이다.
τίς δʼ ἀρίστη πολιτεία καὶ τίς ἄριστος βίος ταῖς πλείσταις πόλεσι καὶ τοῖς πλείστοις τῶν ἀνθρώπων, μήτε πρὸς ἀρετὴν συγκρίνουσι τὴν ὑπὲρ τοὺς ἰδιώτας, μήτε πρὸς παιδείαν ἣ φύσεως δεῖται καὶ χορηγίας τυχηρᾶς, μήτε πρὸς πολιτείαν τὴν κατʼ εὐχὴν γινομένην, ἀλλὰ βίον τε τὸν τοῖς πλείστοις κοινωνῆσαι δυνατὸν καὶ πολιτείαν ἧς τὰς πλείστας πόλεις ἐνδέχεται μετασχεῖν;
그렇다면 대부분의 폴리스들과 대부분의 사람들에게, 보통 사람들을 초월하는 덕과 비교하는 것도 아니고, 천성과 행운의 재정적 후원을 필요로 하는 교육과 비교하는 것도 아니며, 기원에 따라 이루어지는 국제와 비교하는 것도 아닌 사람들에게, 가장 좋은 국제는 무엇이며 가장 좋은 삶은 무엇인가? 오히려 대부분의 사람들이 공동으로 누릴 수 있는 삶이자 대부분의 폴리스가 참여할 수 있는 국제란 무엇인가?
καὶ γὰρ ἃς καλοῦσιν ἀριστοκρατίας, περὶ ὧν νῦν εἴπομεν, τὰ μὲν ἐξωτέρω πίπτουσι ταῖς πλείσταις τῶν πόλεων, τὰ δὲ γειτνιῶσι τῇ καλουμένῃ πολιτείᾳ (διὸ περὶ ἀμφοῖν ὡς μιᾶς λεκτέον).
왜냐하면 우리가 방금 말한 소위 귀족정이라 불리는 것들도, 한편으로는 대부분의 폴리스들에게 미치지 못하는 곳에 떨어지고, 다른 한편으로는 소위 폴리테이아라 불리는 국제에 인접해 있기 때문이다(그러므로 양자 모두에 대해 하나의 국제로서 말해야 한다).
ἡ δὲ δὴ κρίσις περὶ ἁπάντων τούτων ἐκ τῶν αὐτῶν στοιχείων ἐστίν.
그리고 이 모든 것에 대한 판단은 동일한 기본 요소들로부터 나온다.
εἰ γὰρ καλῶς ἐν τοῖς Ἠθικοῖς εἴρηται τὸ τὸν εὐδαίμονα βίον εἶναι τὸν κατʼ ἀρετὴν ἀνεμπόδιστον, μεσότητα δὲ τὴν ἀρετήν, τὸν μέσον ἀναγκαῖον εἶναι βίον βέλτιστον, τὸ τῆς ἑκάστοις ἐνδεχομένης τυχεῖν μεσότητος·
왜냐하면 만일 『윤리학』에서 행복한 삶이란 덕에 따른 장애가 없는 삶이고 덕은 중용이라고 올바르게 언급되었다면, 중용의 삶, 즉 각자에게 허용되는 중용에 도달하는 삶이 필연적으로 가장 좋은 삶이어야 하기 때문이다.
τοὺς δὲ αὐτοὺς τούτους ὅρους ἀναγκαῖον εἶναι καὶ πόλεως ἀρετῆς καὶ κακίας καὶ πολιτείας·
그리고 이 동일한 기준들이 필연적으로 폴리스의 덕과 악덕, 그리고 국제에도 적용되어야만 한다.
ἡ γὰρ πολιτεία βίος τίς ἐστι πόλεως.
왜냐하면 국제란 폴리스의 일종의 삶이기 때문이다.