§3.1280bἀλλʼ ἕτεραι παρʼ ἑκατέροις, οὔτε τοῦ ποίους τινὰς εἶναι δεῖ φροντίζουσιν ἅτεροι τοὺς ἑτέρους, οὐδʼ ὅπως μηδεὶς ἄδικος ἔσται τῶν ὑπὸ τὰς συνθήκας μηδὲ μοχθηρίαν ἕξει μηδεμίαν, ἀλλὰ μόνον ὅπως μηδὲν ἀδικήσουσιν ἀλλήλους.
그러나 관직은 각자에게 서로 다르며, 한쪽은 다른 쪽이 어떤 성품의 사람이어야 하는지에 대해 관심을 두지 않고, 조약 아래에 있는 자들 중 그 누구도 불의를 행하지 않고 어떠한 사악함도 가지지 않도록 하는 것에도 관심을 두지 않으며, 다만 서로에게 불의한 해를 입히지 않는 것에만 관심을 둘 뿐이다.
περὶ δʼ ἀρετῆς καὶ κακίας πολιτικῆς διασκοποῦσιν ὅσοι φροντίζουσιν εὐνομίας.
반면에 정치적 미덕과 악덕에 대해 깊이 고찰하는 이들은 훌륭한 법질서에 관심을 기울이는 모든 사람들이다.
ᾗ καὶ φανερὸν ὅτι δεῖ περὶ ἀρετῆς ἐπιμελὲς εἶναι τῇ γʼ ὡς ἀληθῶς ὀνομαζομένῃ πόλει, μὴ λόγου χάριν.
따라서 단지 말뿐만이 아니라 참으로 그렇게 불리는 국가라면 미덕에 대해 관심을 기울여야 한다는 것 역시 명백하다.
γίγνεται γὰρ ἡ κοινωνία συμμαχία, τῶν ἄλλων τόπῳ διαφέρουσα μόνον, τῶν ἄπωθεν συμμάχων.
그렇지 않다면 그 공동체는 단지 동맹이 될 뿐이며, 멀리 떨어져 있는 동맹국들과의 공동체와는 지리적 위치에서만 다를 뿐이기 때문이다.
καὶ ὁ νόμος συνθήκη καί, καθάπερ ἔφη Λυκόφρων ὁ σοφιστής, ἐγγυητὴς ἀλλήλοις τῶν δικαίων, ἀλλʼ οὐχ οἷος ποιεῖν ἀγαθοὺς καὶ δικαίους τοὺς πολίτας.
또한 법은 계약이 될 뿐이며, 소피스트인 리코프론이 말한 바와 같이 서로의 권리를 보장하는 보증물에 불과하고, 시민들을 선하고 의롭게 만드는 성질의 것이 되지 못한다.
ὅτι δὲ τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον, φανερόν.
이와 같다는 점은 명백하다.
εἰ γάρ τις καὶ συναγάγοι τοὺς τόπους εἰς ἕν, ὥστε ἅπτεσθαι τὴν Μεγαρέων πόλιν καὶ Κορινθίων τοῖς τείχεσιν, ὅμως οὐ μία πόλις·
왜냐하면 만약 누군가가 그 지역들을 하나로 합쳐서 메가라의 국가와 코린토스의 국가가 성벽으로 서로 맞닿게 한다 하더라도, 여전히 하나의 국가는 아니기 때문이다.
οὐδʼ εἰ πρὸς ἀλλήλους ἐπιγαμίας ποιήσαιντο·
그들이 서로 혼인 관계를 맺는다 하더라도 마찬가지이다.
καίτοι τοῦτο τῶν ἰδίων ταῖς πόλεσι κοινωνημάτων ἐστίν.
비록 이것이 국가들에 특유한 공동 관계 중 하나이기는 하지만 말이다.
ὁμοίως δʼ οὐδʼ εἴ τινες οἰκοῖεν χωρὶς μέν, μὴ μέντοι τοσοῦτον ἄπωθεν ὥστε μὴ κοινωνεῖν, ἀλλʼ εἴησαν αὐτοῖς νόμοι τοῦ μὴ σφᾶς αὐτοὺς ἀδικεῖν περὶ τὰς μεταδόσεις, οἷον εἰ ὁ μὲν εἴη τέκτων ὁ δὲ γεωργὸς ὁ δὲ σκυτοτόμος ὁ δʼ ἄλλο τι τοιοῦτον, καὶ τὸ πλῆθος εἶεν μύριοι, μὴ μέντοι κοινωνοῖεν ἄλλου μηδενὸς ἢ τῶν τοιούτων, οἷον ἀλλαγῆς καὶ συμμαχίας, οὐδʼ οὕτω πω πόλις.
마찬가지로, 설령 어떤 사람들이 떨어져 살고 있기는 하지만 그렇다고 교류하지 못할 정도로 멀리 떨어져 있지는 않으며, 물산의 교환에 있어서 서로 불의를 행하지 않기 위한 법이 그들에게 있다 하더라도(예컨대 한 사람은 목수이고 다른 사람은 농부이며 다른 사람은 구두 수선공이고 또 다른 사람은 그와 같은 일을 하는 사람이며, 그 수가 일만 명에 달한다 하더라도, 단 그들이 교환이나 동맹과 같은 것 외에는 다른 어떤 공동 관계도 맺지 않는다면), 이 역시 아직 국가가 아니다.
διὰ τίνα δή ποτʼ αἰτίαν;
그렇다면 도대체 무슨 이유 때문인가?
οὐ γὰρ δὴ διὰ τὸ μὴ σύνεγγυς τῆς κοινωνίας.
물론 공동체의 지리적 근접성이 결여되어 있기 때문은 결코 아니다.
εἰ γὰρ καὶ συνέλθοιεν οὕτω κοινωνοῦντες (ἕκαστος μέντοι χρῷτο τῇ ἰδίᾳ οἰκίᾳ ὥσπερ πόλει) καὶ σφίσιν αὐτοῖς ὡς ἐπιμαχίας οὔσης βοηθοῦντες ἐπὶ τοὺς ἀδικοῦντας μόνον, οὐδʼ οὕτως ἂν εἶναι δόξειεν πόλις τοῖς ἀκριβῶς θεωροῦσιν, εἴπερ ὁμοίως ὁμιλοῖεν συνελθόντες καὶ χωρίς.
왜냐하면 만약 그들이 이와 같이 공동 관계를 맺으면서 한데 모인다 하더라도(다만 각자는 자신의 집을 마치 하나의 국가처럼 사용하고), 오직 침해하는 자들에 대해서만 방어 동맹이 있는 것처럼 서로를 돕는 데 그친다면, 엄밀히 관찰하는 자들에게는 그들이 한데 모였을 때나 떨어져 있을 때나 비슷하게 교류하고 있다면 결코 국가로 여겨지지 않을 것이기 때문이다.
φανερὸν τοίνυν ὅτι ἡ πόλις οὐκ ἔστι κοινωνία τόπου, καὶ τοῦ μὴ ἀδικεῖν σφᾶς αὐτοὺς καὶ τῆς μεταδόσεως χάριν·
따라서 명백하게도 국가란 지리적 장소의 공유도 아니며, 서로 불의를 행하지 않기 위해서나 물산의 교환을 위한 공동체도 아니다.
ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἀναγκαῖον ὑπάρχειν, εἴπερ ἔσται πόλις, οὐ μὴν οὐδʼ ὑπαρχόντων τούτων ἁπάντων ἤδη πόλις, ἀλλʼ ἡ τοῦ εὖ ζῆν κοινωνία καὶ ταῖς οἰκίαις καὶ τοῖς γένεσι, ζωῆς τελείας χάριν καὶ αὐτάρκους.
비록 국가가 존재하기 위해서는 이러한 것들이 필연적으로 존재해야 하지만, 그러나 이러한 것들이 모두 존재한다고 해서 그것이 곧바로 국가가 되는 것은 아니다. 오히려 국가란 자족적이고 완성된 삶을 목적으로 하는, 가구들과 씨족들의 '훌륭한 삶을 위한 공동체'이다.
οὐκ ἔσται μέντοι τοῦτο μὴ τὸν αὐτὸν καὶ ἕνα κατοικούντων τόπον καὶ χρωμένων ἐπιγαμίαις.
다만 동일한 하나의 장소에 거주하고 혼인 관계를 맺어 사용하지 않는다면 이는 불가능할 것이다.
διὸ κηδεῖαί τʼ ἐγένοντο κατὰ τὰς πόλεις καὶ φατρίαι καὶ θυσίαι καὶ διαγωγαὶ τοῦ συζῆν.
그렇기 때문에 국가들에는 혼인에 의한 친족 관계와 포족, 제사, 그리고 함께 살아가기 위한 친교적 활동들이 생겨난 것이다.
τὸ δὲ τοιοῦτον φιλίας ἔργον·
그리고 이러한 것은 우애의 활동이다.
ἡ γὰρ τοῦ συζῆν προαίρεσις φιλία.
왜냐하면 함께 살아가겠다는 선택 자체가 우애이기 때문이다.
τέλος μὲν οὖν πόλεως τὸ εὖ ζῆν, ταῦτα δὲ τοῦ τέλους χάριν.
따라서 국가의 목적은 훌륭하게 사는 것이며, 이것들은 목적을 위한 것이다.
πόλις δὲ ἡ γενῶν καὶ κωμῶν κοινωνία ζωῆς τελείας καὶ αὐτάρκους,
그리고 국가란 씨족들과 마을들이 완성되고 자족적인 삶을 살기 위해 형성한 공동체이다.