§3.1279aοἷον ἰατρικὴν καὶ γυμναστικήν, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ κἂν αὐτῶν εἶεν.
たとえば医学や体育のようであり、付随的にはそれら（技術者自身）のためのものであるかもしれない。
οὐδὲν γὰρ κωλύει τὸν παιδοτρίβην ἕνα τῶν γυμναζομένων ἐνίοτʼ εἶναι καὶ αὐτόν, ὥσπερ ὁ κυβερνήτης εἷς ἐστιν ἀεὶ τῶν πλωτήρων·
というのも、体育教師自身が時には訓練を受ける者の一人になることを、あるいは航海長が常に乗組員の一人であることを、何ものも妨げないからである。
ὁ μὲν οὖν παιδοτρίβης ἢ κυβερνήτης σκοπεῖ τὸ τῶν ἀρχομένων ἀγαθόν, ὅταν δὲ τούτων εἷς γένηται καὶ αὐτός, κατὰ συμβεβηκὸς μετέχει τῆς ὠφελείας.
それゆえ、体育教師や航海長は支配される者の善（利益）を追求するが、彼自身がこれらの者たちの一人になるときには、付随的にその利益を享受することになる。
ὁ μὲν γὰρ πλωτήρ, ὁ δὲ τῶν γυμναζομένων εἷς γίνεται, παιδοτρίβης ὤν.
というのも、一方は（単なる）乗組員となり、他方は体育教師でありながら訓練を受ける者の一人になるからである。
διὸ καὶ τὰς πολιτικὰς ἀρχάς, ὅταν ᾖ κατʼ ἰσότητα τῶν πολιτῶν συνεστηκυῖα καὶ καθʼ ὁμοιότητα, κατὰ μέρος ἀξιοῦσιν ἄρχειν, πρότερον μέν, ᾗ πέφυκεν, ἀξιοῦντες ἐν μέρει λειτουργεῖν, καὶ σκοπεῖν τινα πάλιν τὸ αὑτοῦ ἀγαθόν, ὥσπερ πρότερον αὐτὸς ἄρχων ἐσκόπει τὸ ἐκείνου συμφέρον·
それゆえ、政治的な諸官職についても、市民たちの平等と類似性に基づいて構成されている場合には、人々は交代で支配することを要求するのである。 以前は、自然の本来のあり方に従って、交代で公共の奉仕を行うこと、そして、かつて自分が支配者としてその者の利益を配慮したように、今度は他の誰かが自分の利益を配慮してくれることを要求していた。
νῦν δὲ διὰ τὰς ὠφελείας τὰς ἀπὸ τῶν κοινῶν καὶ τὰς ἐκ τῆς ἀρχῆς βούλονται συνεχῶς ἄρχειν, οἷον εἰ συνέβαινεν ὑγιαίνειν ἀεὶ τοῖς ἄρχουσι νοσακεροῖς οὖσιν.
しかし現在では、共有物から、また支配から得られる利益のために、人々は継続して支配することを望む。 それは、もし支配者たちが病弱でありながら、（支配している間は）常に健康でいられる、というような事態が起こるのと同じである。
καὶ γὰρ ἂν οὕτως ἴσως ἐδίωκον τὰς ἀρχάς.
なぜなら、その場合もおそらく彼らは支配職を追い求めるだろうからである。
φανερὸν τοίνυν ὡς ὅσαι μὲν πολιτεῖαι τὸ κοινῇ συμφέρον σκοποῦσιν, αὗται μὲν ὀρθαὶ τυγχάνουσιν οὖσαι κατὰ τὸ ἁπλῶς δίκαιον, ὅσαι δὲ τὸ σφέτερον μόνον τῶν ἀρχόντων, ἡμαρτημέναι πᾶσαι καὶ παρεκβάσεις τῶν ὀρθῶν πολιτειῶν·
したがって、国制のうち、共同の利益を追求するものはすべて、絶対的な正義に照らして正しいものであることは明らかであり、これに対して、支配者たちの私的な利益だけを追求するものは、すべて誤ったものであり、正しい国制の逸脱態である。
δεσποτικαὶ γάρ, ἡ δὲ πόλις κοινωνία τῶν ἐλευθέρων ἐστίν.
なぜなら、それらは専制的な支配だからであり、一方で国家とは自由な人々の共同体だからである。
διωρισμένων δὲ τούτων ἐχόμενόν ἐστι τὰς πολιτείας ἐπισκέψασθαι, πόσαι τὸν ἀριθμὸν καὶ τίνες εἰσί, καὶ πρῶτον τὰς ὀρθὰς αὐτῶν·
これらが規定されたので、次に進むべきは、国制を検討することであり、それらが数においていくつあり、何であるか、そしてまずそれらのうちの正しい国制を検討することである。
καὶ γὰρ αἱ παρεκβάσεις ἔσονται φανεραὶ τούτων διορισθεισῶν.
なぜなら、これらが規定されれば、逸脱態もまた明らかになるからである。
ἐπεὶ δὲ πολιτεία μὲν καὶ πολίτευμα σημαίνει ταὐτόν, πολίτευμα δʼ ἐστὶ τὸ κύριον τῶν πόλεων, ἀνάγκη δʼ εἶναι κύριον ἢ ἕνα ἢ ὀλίγους ἢ τοὺς πολλούς, ὅταν μὲν ὁ εἷς ἢ οἱ ὀλίγοι ἢ οἱ πολλοὶ πρὸς τὸ κοινὸν συμφέρον ἄρχωσι, ταύτας μὲν ὀρθὰς ἀναγκαῖον εἶναι τὰς πολιτείας, τὰς δὲ πρὸς τὸ ἴδιον ἢ τοῦ ἑνὸς ἢ τῶν ὀλίγων ἢ τοῦ πλήθους παρεκβάσεις.
国制と主政者は同じことを意味し、主政者とは国家における主権的なものであるが、その主権を持つのは、一人か、少数か、あるいは多数であるかのいずれかでなければならない。 それゆえ、一人、あるいは少数、あるいは多数が、共同の利益を目指して支配を行うときには、これらの国制は必然的に正しい国制となるが、一人、あるいは少数、あるいは多数の私的な利益を目指して行われるものは、逸脱態となる。
ἢ γὰρ οὐ πολίτας φατέον εἶναι τοὺς μετέχοντας, ἢ δεῖ κοινωνεῖν τοῦ συμφέροντος.
なぜなら、共同体に参画している人々を市民と呼ぶべきではないとするか、あるいは、彼らが利益を分かち合うべきであるとするかの、どちらかでなければならないからである。
καλεῖν δʼ εἰώθαμεν τῶν μὲν μοναρχιῶν τὴν πρὸς τὸ κοινὸν ἀποβλέπουσαν συμφέρον βασιλείαν, τὴν δὲ τῶν ὀλίγων μὲν πλειόνων δʼ ἑνὸς ἀριστοκρατίαν (ἢ διὰ τὸ τοὺς ἀρίστους ἄρχειν, ἢ διὰ τὸ πρὸς τὸ ἄριστον τῇ πόλει καὶ τοῖς κοινωνοῦσιν αὐτῆς), ὅταν δὲ τὸ πλῆθος πρὸς τὸ κοινὸν πολιτεύηται συμφέρον, καλεῖται τὸ κοινὸν ὄνομα πασῶν τῶν πολιτειῶν, πολιτεία.
そして、私たちは習慣的に、単独支配のうち共同の利益に目を向けるものを王政と呼び、一人よりは多いが少数による支配を貴族政と呼ぶ（それは、最善の者たちが支配するからか、あるいは国家およびその共同の参加者にとって最善を目指すからである）。 そして、多数者が共同の利益を目指して政治を行うときには、すべての国制の共通の名前である「国制（ポリティ）」と呼ばれる。
(συμβαίνει δʼ εὐλόγως·
（そして、これは当然のことである。
ἕνα μὲν γὰρ διαφέρειν κατʼ ἀρετὴν ἢ ὀλίγους ἐνδέχεται, πλείους δʼ ἤδη χαλεπὸν ἠκριβῶσθαι πρὸς πᾶσαν ἀρετήν,
なぜなら、一人の人、あるいは少数の人が徳において卓越することはありうるが、多くの人がすべての徳において洗練されることは、もはや困難だからであり、）