§3.1277bἐν οἷς ὁ βάναυσος τεχνίτης ἐστίν.
その中に、機械的な職人も含まれる。
διὸ παρʼ ἐνίοις οὐ μετεῖχον οἱ δημιουργοὶ τὸ παλαιὸν ἀρχῶν, πρὶν δῆμον γενέσθαι τὸν ἔσχατον.
それゆえ、一部の国では、極端な民主政が成立する前は、古くは職人たちは官職に与っていなかった。
τὰ μὲν οὖν ἔργα τῶν ἀρχομένων οὕτως οὐ δεῖ τὸν ἀγαθὸν οὐδὲ τὸν πολιτικὸν οὐδὲ τὸν πολίτην τὸν ἀγαθὸν μανθάνειν, εἰ μή ποτε χρείας χάριν αὐτῷ πρὸς αὑτόν·
したがって、このように支配される者の仕事を、善い人間や、政治家、あるいは善い市民が学ぶ必要はない。 ただし、自分自身の個人的な必要のためにそうする場合は別である。
οὐ γὰρ ἔτι συμβαίνει γίνεσθαι τὸν μὲν δεσπότην τὸν δὲ δοῦλον.
というのも、そうしなければ、一方が主人で他方が奴隷という関係がもはや成り立たなくなってしまうからである。
ἀλλʼ ἔστι τις ἀρχὴ καθʼ ἣν ἄρχει τῶν ὁμοίων τῷ γένει καὶ τῶν ἐλευθέρων.
しかし、生まれにおいて同等な人々や自由な人々を支配する、ある種の支配が存在する。
ταύτην γὰρ λέγομεν εἶναι τὴν πολιτικὴν ἀρχήν, ἣν δεῖ τὸν ἄρχοντα ἀρχόμενον μαθεῖν, οἷον ἱππαρχεῖν ἱππαρχηθέντα, στρατηγεῖν στρατηγηθέντα καὶ ταξιαρχήσαντα καὶ λοχαγήσαντα.
私たちはこれこそが政治的支配であると言う。 支配者は自身が支配されることによってこれを学ばねばならない。 例えば、騎兵隊長に支配されることによって騎兵隊長となることを学び、部隊長や百人隊長を務め、将軍に支配されることによって将軍となることを学ぶようにである。
διὸ λέγεται καὶ τοῦτο καλῶς, ὡς οὐκ ἔστιν εὖ ἄρξαι μὴ ἀρχθέντα.
それゆえ、「支配されたことがない者は、よく支配することができない」ということも見事に言われているのである。
τούτων δὲ ἀρετὴ μὲν ἑτέρα, δεῖ δὲ τὸν πολίτην τὸν ἀγαθὸν ἐπίστασθαι καὶ δύνασθαι καὶ ἄρχεσθαι καὶ ἄρχειν, καὶ αὕτη ἀρετὴ πολίτου, τὸ τὴν τῶν ἐλευθέρων ἀρχὴν ἐπίστασθαι ἐπʼ ἀμφότερα.
そして、これら（支配者と被支配者）の徳は異なるものであるが、善い市民は支配されることと支配することの両方を知り、かつ実行できなければならない。 そして、自由な人々の支配を両方の意味において知っていることこそが、市民の徳なのである。
καὶ ἀνδρὸς δὴ ἀγαθοῦ ἄμφω, καὶ εἰ ἕτερον εἶδος σωφροσύνης καὶ δικαιοσύνης ἀρχικῆς.
さらに、たとえ支配の節制や正義が別のものであったとしても、善い人間の徳もまた両方（の能力）を包含するものである。
καὶ γὰρ ἀρχομένου μὲν ἐλευθέρου δὲ δῆλον ὅτι οὐ μία ἂν εἴη τοῦ ἀγαθοῦ ἀρετή, οἷον δικαιοσύνη, ἀλλʼ εἴδη ἔχουσα καθʼ ἃ ἄρξει καὶ ἄρξεται, ὥσπερ ἀνδρὸς καὶ γυναικὸς ἑτέρα σωφροσύνη καὶ ἀνδρεία (δόξαι γὰρ ἂν εἶναι δειλὸς ἀνήρ, εἰ οὕτως ἀνδρεῖος εἴη ὥσπερ γυνὴ ἀνδρεία, καὶ γυνὴ λάλος, εἰ οὕτω κοσμία εἴη ὥσπερ ὁ ἀνὴρ ὁ ἀγαθός·
なぜなら、自由でありながら支配される善い者の徳は、明らかに一つ（例えば正義一般）ではなく、それによって支配し、また支配されるところの、いくつかの異なる種類（の現れ方）を持つからである。 ちょうど、男と女とで節制や勇気が異なるように。 （なぜなら、男が、勇敢な女と同じ程度にしか勇敢でなければ、臆病者と思われるだろうし、女が、善い男と同じ程度にしか控えめでなければ、おしゃべりと思われるだろうからである。
ἐπεὶ καὶ οἰκονομία ἑτέρα ἀνδρὸς καὶ γυναικός·
また、家政のあり方も男と女で異なる。
τοῦ μὲν γὰρ κτᾶσθαι τῆς δὲ φυλάττειν ἔργον ἐστίν).
というのも、男の役割は手に入れることであり、女の役割は守ることだからである。
ἡ δὲ φρόνησις ἄρχοντος ἴδιος ἀρετὴ μόνη.
）これに対して、思慮は支配者にのみ固有の徳である。
τὰς γὰρ ἄλλας ἔοικεν ἀναγκαῖον εἶναι κοινὰς καὶ τῶν ἀρχομένων καὶ τῶν ἀρχόντων, ἀρχομένου δέ γε οὐκ ἔστιν ἀρετὴ φρόνησις, ἀλλὰ δόξα ἀληθής·
というのも、他の徳は支配される者と支配する者の両方に共通であることが必要であると思われるが、支配される者の徳は思慮ではなく、真なる意見だからである。
ὥσπερ αὐλοποιὸς γὰρ ὁ ἀρχόμενος, ὁ δʼ ἄρχων αὐλητὴς ὁ χρώμενος.
支配される者はフルート制作者のようなものであり、支配者はそれを使用するフルート奏者なのである。
πότερον μὲν οὖν ἡ αὐτὴ ἀρετὴ ἀνδρὸς ἀγαθοῦ καὶ πολίτου σπουδαίου ἢ ἑτέρα, καὶ πῶς ἡ αὐτὴ καὶ πῶς ἑτέρα, φανερὸν ἐκ τούτων.
それゆえ、善い人間の徳と優れた市民の徳が同一であるのか異なるのか、またどのように同一でありどのように異なるのかは、これらのことから明らかである。
περὶ δὲ τὸν πολίτην ἔτι λείπεταί τις τῶν ἀποριῶν.
しかし、市民に関しては、まだ疑問の一つが残されている。
ὡς ἀληθῶς γὰρ πότερον πολίτης ἐστὶν ᾧ κοινωνεῖν ἔξεστιν ἀρχῆς, ἢ καὶ τοὺς βαναύσους πολίτας θετέον;
実際、真の意味での市民とは官職に参与する権利がある者だけなのか、それとも、機械的な職人をも市民とみなすべきなのだろうか。
εἰ μὲν οὖν καὶ τούτους θετέον οἷς μὴ μέτεστιν ἀρχῶν, οὐχ οἷόν τε παντὸς εἶναι πολίτου τὴν τοιαύτην ἀρετήν (οὗτος γὰρ πολίτης)·
もし官職に参与しない彼らをも市民とみなすべきであるなら、そのような徳は、あらゆる市民に備わり得るものではなくなってしまう（なぜなら、このような者もまた市民となるからである）。
εἰ δὲ μηδεὶς τῶν τοιούτων πολίτης, ἐν τίνι μέρει θετέος ἕκαστος;
他方、もしこのような者が誰も市民でないとするなら、彼ら一人ひとりをどの区分に置くべきなのだろうか。
οὐδὲ γὰρ μέτοικος οὐδὲ ξένος.
というのも、彼らは在留外国人でもなければ外国人でもないからである。
ἢ διά γε τοῦτον τὸν λόγον οὐδὲν φήσομεν συμβαίνειν ἄτοπον;
あるいは、この議論のゆえには、何ら不都合なことは生じないと言うべきなのだろうか。