§3.1277aοὐκ ἂν εἴη μία ἀρετὴ πολίτου καὶ ἀνδρὸς ἀγαθοῦ.
市民の徳と善い人間の徳が同一であることはあり得ないだろう。
τὴν μὲν γὰρ τοῦ σπουδαίου πολίτου δεῖ πᾶσιν ὑπάρχειν (οὕτω γὰρ ἀρίστην ἀναγκαῖον εἶναι τὴν πόλιν), τὴν δὲ τοῦ ἀνδρὸς τοῦ ἀγαθοῦ ἀδύνατον, εἰ μὴ πάντας ἀναγκαῖον ἀγαθοὺς εἶναι τοὺς ἐν τῇ σπουδαίᾳ πόλει πολίτας.
なぜなら、優れた市民の徳は全員に備わっていなければならないが（そうして初めて国家が最善のものとなるのが必然だからである）、善い人間の徳が全員に備わることは不可能である。 それは、優れた国家における市民の全員が善い人間であることが必要でない限りにおいてである。
ἔτι ἐπεὶ ἐξ ἀνομοίων ἡ πόλις, ὥσπερ ζῷον εὐθὺς ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος, καὶ ψυχὴ ἐκ λόγου καὶ ὀρέξεως, καὶ οἰκία ἐξ ἀνδρὸς καὶ γυναικός, καὶ κτῆσις ἐκ δεσπότου καὶ δούλου, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ πόλις ἐξ ἁπάντων τε τούτων καὶ πρὸς τούτοις ἐξ ἄλλων ἀνομοίων συνέστηκεν εἰδῶν, ἀνάγκη μὴ μίαν εἶναι τὴν τῶν πολιτῶν πάντων ἀρετήν, ὥσπερ οὐδὲ τῶν χορευτῶν κορυφαίου καὶ παραστάτου.
さらに、国家は異なるものから構成されているが、ちょうど動物がまず魂と肉体から、魂が理知と欲求から、家が男と女から、財産が主人と奴隷から成り立っているように、同じように国家もまた、これらすべて、さらにはこれら以外の異なる種類のものから構成されている。 それゆえ、すべての市民の徳が一つであることはあり得ず、それはちょうど合唱隊の構成員において、合唱隊長と、その隣に立つ者の徳が同じでないのと同様である。
διότι μὲν τοίνυν ἁπλῶς οὐχ ἡ αὐτή, φανερὸν ἐκ τούτων·
したがって、単純に同一ではないことは、これらのことから明らかである。
ἀλλʼ ἆρα ἔσται τινὸς ἡ αὐτὴ ἀρετὴ πολίτου τε σπουδαίου καὶ ἀνδρὸς σπουδαίου;
しかし、ある特定の人においては、優れた市民の徳と優れた人間の徳が同一となるのだろうか。
φαμὲν δὴ τὸν ἄρχοντα τὸν σπουδαῖον ἀγαθὸν εἶναι καὶ φρόνιμον, τὸν δὲ πολίτην οὐκ ἀναγκαῖον εἶναι φρόνιμον.
実際、私たちは、優れた支配者は善くかつ思慮深いと言うが、一般の市民が思慮深いことは必ずしも必要ではないと言う。
καὶ τὴν παιδείαν δʼ εὐθὺς ἑτέραν εἶναι λέγουσί τινες ἄρχοντος, ὥσπερ καὶ φαίνονται οἱ τῶν βασιλέων υἱεῖς ἱππικὴν καὶ πολεμικὴν παιδευόμενοι, καὶ Εὐριπίδης φησὶ
"
μή μοι τὰ κόμψʼ ἀλλʼ ὧν πόλει δεῖ,
"
ὡς οὖσάν τινα ἄρχοντος παιδείαν.
また、支配者の教育はそもそも別のものであると主張する人々もおり、それは実際に王の息子たちが乗馬や軍事の教育を受けているように見える通りである。 そしてエウリピデスは言っている、 "私にはこざかしいものは無用、ただ国家が必要とするものを（与えよ）、 "と。 これは、支配者のための教育があるということを示している。
εἰ δὲ ἡ αὐτὴ ἀρετὴ ἄρχοντός τε ἀγαθοῦ καὶ ἀνδρὸς ἀγαθοῦ, πολίτης δʼ ἐστὶ καὶ ὁ ἀρχόμενος, οὐχ ἡ αὐτὴ ἁπλῶς ἂν εἴη πολίτου καὶ ἀνδρός, τινὸς μέντοι πολίτου·
もし善い支配者の徳と善い人間の徳が同一であり、かつ支配される者もまた市民であるなら、市民の徳と人間の徳は単純に同一なのではなく、ある特定の市民（すなわち支配者たる市民）のそれと同一なのであろう。
οὐ γὰρ ἡ αὐτὴ ἄρχοντος καὶ πολίτου, καὶ διὰ τοῦτʼ ἴσως Ἰάσων ἔφη πεινῆν ὅτε μὴ τυραννοῖ, ὡς οὐκ ἐπιστάμενος ἰδιώτης εἶναι.
なぜなら、支配者の徳と一般市民の徳は同じではないからである。 それゆえにこそ、おそらくイアソンは、僭主でないときには飢えると言ったのであり、それは彼が私人でいる方法を知らなかったからである。
ἀλλὰ μὴν ἐπαινεῖταί γε τὸ δύνασθαι ἄρχειν καὶ ἄρχεσθαι, καὶ πολίτου δοκεῖ που ἡ ἀρετὴ εἶναι τὸ δύνασθαι καὶ ἄρχειν καὶ ἄρχεσθαι καλῶς.
しかし、支配することと支配されることの両方ができることは称賛されるのであり、よく支配し、またよく支配されることができることこそが市民の徳であると思われる。
εἰ οὖν τὴν μὲν τοῦ ἀγαθοῦ ἀνδρὸς τίθεμεν ἀρχικήν, τὴν δὲ τοῦ πολίτου ἄμφω, οὐκ ἂν εἴη ἄμφω ἐπαινετὰ ὁμοίως.
もし私たちが善い人間の徳を支配するものとし、市民の徳をその両方とするなら、これら両方が同様に称賛されることはないだろう。
ἐπεὶ οὖν ποτε δοκεῖ ἀμφότερα, καὶ οὐ ταὐτὰ δεῖν τὸν ἄρχοντα μανθάνειν καὶ τὸν ἀρχόμενον, τὸν δὲ πολίτην ἀμφότερʼ ἐπίστασθαι καὶ μετέχειν ἀμφοῖν, τοὐντεῦθεν ἂν κατίδοι τις.
それゆえ、ある時には両方が求められ、かつ支配者と被支配者が学ぶべきことは同じではないが、市民は両方を知り、両方に参与しなければならないとされるなら、その区別はここから見えてくるであろう。
ἔστι γὰρ ἀρχὴ δεσποτική· ταύτην δὲ τὴν περὶ τὰ ἀναγκαῖα λέγομεν, ἃ ποιεῖν ἐπίστασθαι τὸν ἄρχοντα οὐκ ἀναγκαῖον, ἀλλὰ χρῆσθαι μᾶλλον·
というのも、主人としての支配があり、これは私たちが「必要不可欠な事柄」に関する支配と呼ぶものであり、支配者はそれらを自ら行う方法を知る必要はなく、むしろそれらを利用することを知っていればよい。
θάτερον δὲ καὶ ἀνδραποδῶδες.
もう一方は奴隷のようでもある。
λέγω δὲ θάτερον τὸ δύνασθαι καὶ ὑπηρετεῖν τὰς διακονικὰς πράξεις.
私が「もう一方」と言うのは、奉仕的な活動に自ら従事できることである。
δούλου δʼ εἴδη πλείω λέγομεν· αἱ γὰρ ἐργασίαι πλείους.
奴隷にも複数の種類があると言うが、労働の種類が複数あるからである。
ὧν ἓν μέρος κατέχουσιν οἱ χερνῆτες· οὗτοι δʼ εἰσίν, ὥσπερ σημαίνει καὶ τοὔνομʼ αὐτούς, οἱ ζῶντες ἀπὸ τῶν χειρῶν,
そのうちの一つの部分を肉体労働者が占めており、彼らは、その名前が示す通り、その手によって生活を営む者たちである。