§3.1276bεἴπερ γάρ ἐστι κοινωνία τις ἡ πόλις, ἔστι δὲ κοινωνία πολιτῶν πολιτείας, γινομένης ἑτέρας τῷ εἴδει καὶ διαφερούσης τῆς πολιτείας ἀναγκαῖον εἶναι δόξειεν ἂν καὶ τὴν πόλιν εἶναι μὴ τὴν αὐτήν, ὥσπερ γε καὶ χορὸν ὁτὲ μὲν κωμικὸν ὁτὲ δὲ τραγικὸν ἕτερον εἶναί φαμεν, τῶν αὐτῶν πολλάκις ἀνθρώπων ὄντων, ὁμοίως δὲ καὶ πᾶσαν ἄλλην κοινωνίαν καὶ σύνθεσιν ἑτέραν, ἂν εἶδος ἕτερον ᾖ τῆς συνθέσεως, οἷον ἁρμονίαν τῶν αὐτῶν φθόγγων ἑτέραν εἶναι λέγομεν, ἂν ὁτὲ μὲν ᾖ Δώριος ὁτὲ δὲ Φρύγιος.
왜냐하면 만일 국가가 어떤 종류의 공동체이고, 시민이 국제에 참여하는 공동체라면, 국제가 그 종류에 있어서 다른 것이 되고 변화할 때, 국가 역시 동일한 것이 아니라고 보는 것이 필연적이라 생각될 것이기 때문이다. 그것은 마치 우리가 합창단이 어떤 때는 희극의 합창단이고 어떤 때는 비극의 합창단일 때, 비록 구성원들은 종종 동일한 사람들일지라도 서로 다른 합창단이라고 말하는 것과 같으며, 마찬가지로 다른 모든 공동체나 복합체 역시 복합의 종류가 다르다면 서로 다른 것이라고 말하는 것과 같다. 예컨대 동일한 음들로 이루어진 조화라 할지라도, 어떤 때는 도리아 선법이고 어떤 때는 프리기아 선법이라면 그것을 다른 조화라고 말하는 것처럼 말이다.
εἰ δὴ τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον, φανερὸν ὅτι μάλιστα λεκτέον τὴν αὐτὴν πόλιν εἰς τὴν πολιτείαν βλέποντας·
만일 실로 그러하다면, 국가가 동일한지 여부는 주로 국제를 바라봄으로써 말해야 함이 분명하다.
ὄνομα δὲ καλεῖν ἕτερον ἢ ταὐτὸν ἔξεστι καὶ τῶν αὐτῶν κατοικούντων αὐτὴν καὶ πάμπαν ἑτέρων ἀνθρώπων.
그러나 동일한 사람들이 그곳에 거주하든 완전히 다른 사람들이 거주하든 간에, 그것을 다른 이름으로 부를지 혹은 같은 이름으로 부를지는 자유이다.
εἰ δὲ δίκαιον διαλύειν ἢ μὴ διαλύειν, ὅταν εἰς ἑτέραν μεταβάλῃ πολιτείαν ἡ πόλις, λόγος ἕτερος.
하지만 국가가 다른 국제로 이행했을 때, 계약을 이행하는 것이 정당한지 혹은 이행하지 않는 것이 정당한지는 다른 논의이다.
τῶν δὲ νῦν εἰρημένων ἐχόμενόν ἐστιν ἐπισκέψασθαι πότερον τὴν αὐτὴν ἀρετὴν ἀνδρὸς ἀγαθοῦ καὶ πολίτου σπουδαίου θετέον, ἢ μὴ τὴν αὐτήν.
그런데 방금 언급된 것들에 밀접하게 뒤따르는 것은, 좋은 사람의 덕과 훌륭한 시민의 덕을 동일한 것으로 보아야 하는지, 혹은 동일하지 않은 것으로 보아야 하는지를 검토하는 일이다.
ἀλλὰ μὴν εἴ γε τοῦτο τυχεῖν δεῖ ζητήσεως, τὴν τοῦ πολίτου τύπῳ τινὶ πρῶτον ληπτέον.
그러나 만일 이것이 참으로 탐구되어야 한다면, 우선 시민의 덕을 어떤 대략적인 윤곽으로 파악해야 한다.
ὥσπερ οὖν ὁ πλωτὴρ εἷς τις τῶν κοινωνῶν ἐστιν, οὕτω καὶ τὸν πολίτην φαμέν.
그러므로 마치 선원이 공동자들 중 한 사람인 것처럼, 우리도 시민에 대해 그렇게 말하는 것이다.
τῶν δὲ πλωτήρων καίπερ ἀνομοίων ὄντων τὴν δύναμιν (ὁ μὲν γάρ ἐστιν ἐρέτης, ὁ δὲ κυβερνήτης, ὁ δὲ πρῳρεύς, ὁ δʼ ἄλλην τινʼ ἔχων τοιαύτην ἐπωνυμίαν) δῆλον ὡς ὁ μὲν ἀκριβέστατος ἑκάστου λόγος ἴδιος ἔσται τῆς ἀρετῆς, ὁμοίως δὲ καὶ κοινός τις ἐφαρμόσει πᾶσιν.
그런데 선원들은 그 능력에 있어서 서로 다를지라도(왜냐하면 어떤 이는 노잡이이고, 어떤 이는 조타수이며, 어떤 이는 이물잡이이고, 어떤 이는 다른 그러한 명칭을 지니고 있기 때문이다), 각자에 대한 가장 엄격한 정의는 자신의 고유한 덕에 속할 것이나, 마찬가지로 어떤 공통된 정의가 모두에게 적용될 것임은 분명하다.
ἡ γὰρ σωτηρία τῆς ναυτιλίας ἔργον ἐστὶν αὐτῶν πάντων·
왜냐하면 항해의 안전이 그들 모두의 과업이기 때문이다.
τούτου γὰρ ἕκαστος ὀρέγεται τῶν πλωτήρων.
실제로 선원들 각자는 이것을 열망한다.
ὁμοίως τοίνυν καὶ τῶν πολιτῶν, καίπερ ἀνομοίων ὄντων, ἡ σωτηρία τῆς κοινωνίας ἔργον ἐστί, κοινωνία δʼ ἐστὶν ἡ πολιτεία·
따라서 마찬가지로 시민들의 경우에도 그들이 서로 다를지라도 공동체의 안전이 그들의 과업이며, 공동체란 다름 아닌 국제이다.
διὸ τὴν ἀρετὴν ἀναγκαῖον εἶναι τοῦ πολίτου πρὸς τὴν πολιτείαν.
그러므로 시민의 덕은 국제와 관련을 맺는 것이 필연적이다.
εἴπερ οὖν ἔστι πλείω πολιτείας εἴδη, δῆλον ὡς οὐκ ἐνδέχεται τοῦ σπουδαίου πολίτου μίαν ἀρετὴν εἶναι, τὴν τελείαν·
그렇다면 만일 국제의 종류가 여러 가지라면, 훌륭한 시민의 덕이 단 하나뿐인 완성된 덕일 수는 없음이 분명하다.
τὸν δʼ ἀγαθὸν ἄνδρα φαμὲν κατὰ μίαν ἀρετὴν εἶναι τὴν τελείαν.
반면에 좋은 사람은 단 하나의 완성된 덕에 의해 좋은 사람이라고 우리는 말한다.
ὅτι μὲν οὖν ἐνδέχεται πολίτην ὄντα σπουδαῖον μὴ κεκτῆσθαι τὴν ἀρετὴν καθʼ ἣν σπουδαῖος ἀνήρ, φανερόν·
그러므로 훌륭한 시민이면서도 훌륭한 사람이 되는 기준이 되는 덕을 갖추지 못하는 일이 일어날 수 있음은 분명하다.
οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ κατʼ ἄλλον τρόπον ἔστι διαποροῦντας ἐπελθεῖν τὸν αὐτὸν λόγον περὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας.
하지만 그뿐만 아니라, 최선의 국제에 관하여 다른 방식으로 의문을 제기함으로써 동일한 논의에 접근할 수도 있다.
εἰ γὰρ ἀδύνατον ἐξ ἁπάντων σπουδαίων ὄντων εἶναι πόλιν, δεῖ γʼ ἕκαστον τὸ καθʼ αὑτὸν ἔργον εὖ ποιεῖν, τοῦτο δὲ ἀπʼ ἀρετῆς·
왜냐하면 만일 모든 사람이 훌륭한 사람들로만 이루어진 국가가 존재하기란 불가능하다 할지라도, 각자는 자기 몫의 과업을 잘 수행해야 하며 이는 덕에 기인해야 하기 때문이다.
ἐπειδὴ ἀδύνατον ὁμοίους εἶναι πάντας τοὺς πολίτας,
모든 시민이 동일할 수는 없으므로,