§2.1263bμὴ γὰρ οὐ μάτην τὴν πρὸς αὑτὸν αὐτὸς ἔχει φιλίαν ἕκαστος, ἀλλʼ ἔστι τοῦτο φυσικόν.
왜냐하면 각자가 자기 자신에 대해 품는 사랑은 결코 무의미하게 있는 것이 아니라, 이것은 자연스러운 일이기 때문이다.
τὸ δὲ φίλαυτον εἶναι ψέγεται δικαίως· οὐκ ἔστι δὲ τοῦτο τὸ φιλεῖν ἑαυτόν, ἀλλὰ τὸ μᾶλλον ἢ δεῖ φιλεῖν, καθάπερ καὶ τὸ φιλοχρήματον, ἐπεὶ φιλοῦσί γε πάντες ὡς εἰπεῖν ἕκαστον τῶν τοιούτων.
이기적인 것(자애가가 되는 것)이 마땅히 비난받는 것은 이 때문이나, 이것은 자기 자신을 사랑하는 것 자체가 아니라 마땅한 수준 이상으로 사랑하는 것을 말한다. 이는 돈을 사랑하는 것(탐욕) 역시 마찬가지인데, 사실상 누구나 그러한 것들 각각을 사랑하기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ χαρίσασθαι καὶ βοηθῆσαι φίλοις ἢ ξένοις ἢ ἑταίροις ἥδιστον· ὃ γίνεται τῆς κτήσεως ἰδίας οὔσης.
게다가 친구나 손님 혹은 동료들에게 베풀고 도움을 주는 것은 가장 즐거운 일인데, 이는 재산이 사유일 때 가능해지는 일이다.
ταῦτά τε δὴ οὐ συμβαίνει τοῖς λίαν ἓν ποιοῦσι τὴν πόλιν, καὶ πρὸς τούτοις ἀναιροῦσιν ἔργα δυοῖν ἀρεταῖν φανερῶς, σωφροσύνης μὲν τὸ περὶ τὰς γυναῖκας (ἕργον γὰρ καλὸν ἀλλοτρίας οὔσης ἀπέχεσθαι διὰ σωφροσύνην), ἐλευθεριότητος δὲ τὸ περὶ τὰς κτήσεις·
따라서 국가를 지나치게 하나로 만들려는 자들에게는 이러한 일들이 일어나지 않을 뿐만 아니라, 그에 더하여 그들은 명백히 두 가지 덕의 기능을 파괴하고 있다. 하나는 여성에 관한 절제이며(타인의 아내로부터 절제 때문에 멀리하는 것은 고결한 행위이기 때문이다), 다른 하나는 재산에 관한 너그러움이다.
οὔτε γὰρ ἔσται φανερὸς ἐλευθέριος ὤν, οὔτε πράξει πρᾶξιν ἐλευθέριον οὐδεμίαν·
왜냐하면 너그러운 사람임이 명백해지지도 않을 것이며, 어떠한 너그러운 행위도 실천하지 못할 것이기 때문이다.
ἐν τῇ γὰρ χρήσει τῶν κτημάτων τὸ τῆς ἐλευθεριότητος ἔργον ἐστίν.
왜냐하면 너그러움의 작용은 재산의 사용 속에 있기 때문이다.
εὐπρόσωπος μὲν οὖν ἡ τοιαύτη νομοθεσία καὶ φιλάνθρωπος ἂν εἶναι δόξειεν·
그러므로 이와 같은 입법(처자와 재산의 공유)은 겉보기에는 그럴듯하고 인간애가 넘치는 것처럼 보일 수 있다.
ὁ γὰρ ἀκροώμενος ἄσμενος ἀποδέχεται, νομίζων ἔσεσθαι φιλίαν τινὰ θαυμαστὴν πᾶσι πρὸς ἅπαντας, ἄλλως τε καὶ ὅταν κατηγορῇ τις τῶν νῦν ὑπαρχόντων ἐν ταῖς πολιτείαις κακῶν ὡς γινομένων διὰ τὸ μὴ κοινὴν εἶναι τὴν οὐσίαν, λέγω δὲ δίκας τε πρὸς ἀλλήλους περὶ συμβολαίων καὶ ψευδομαρτυριῶν κρίσεις καὶ πλουσίων κολακείας·
그것을 듣는 사람은 모든 이들 사이에 서로를 향한 놀라운 우애가 생길 것이라고 생각하여 기꺼이 그것을 받아들이기 때문이다. 특히 누군가가 현재의 여러 국가에 존재하는 해악들이 재산이 공유가 아니기 때문에 생겨나는 것이라고 비난할 때는 더욱 그러하다. 내가 말하는 바는 계약에 관한 서로 간의 소송이나 위증에 대한 재판, 그리고 부유한 자들에 대한 아첨 같은 것들이다.
ὧν οὐδὲν γίνεται διὰ τὴν ἀκοινωνησίαν ἀλλὰ διὰ τὴν μοχθηρίαν, ἐπεὶ καὶ τοὺς κοινὰ κεκτημένους καὶ κοινωνοῦντας πολλῷ διαφερομένους μᾶλλον ὁρῶμεν ἢ τοὺς χωρὶς τὰς οὐσίας ἔχοντας·
그러나 이것들 중 어느 것도 공유하지 않음(사유제) 때문에 생기는 것이 아니라 인간의 사악함 때문에 일어나는 것이다. 사실 공동으로 재산을 소유하고 공동 관계를 맺는 자들이 재산을 따로 소유하는 자들보다 훨씬 더 많이 반목하는 것을 우리가 보기 때문이다.
ἀλλὰ θεωροῦμεν ὀλίγους τοὺς ἐκ τῶν κοινωνιῶν διαφερομένους, πρὸς πολλοὺς συμβάλλοντες τοὺς κεκτημένους ἰδίᾳ τὰς κτήσεις.
다만 사유로 재산을 소유한 많은 자들과 비교해 볼 때, 공동 관계에서 분쟁을 일으키는 자들이 소수처럼 보일 뿐이다.
ἔτι δὲ δίκαιοιν μὴ μόνον λέγειν ὅσων στερήσονται κακῶν κοινωνήσαντες, ἀλλὰ καὶ ὅσων ἀγαθῶν·
나아가 공유함으로써 얼마나 많은 해악을 면하게(빼앗기게) 되는지뿐만 아니라, 얼마나 많은 선한 것들을 잃게 되는지까지 말하는 것이 공정하다.
φαίνεται δʼ εἶναι πάμπαν ἀδύνατος ὁ βίος.
그런 삶은 완전히 불가능한 것처럼 보인다.
αἴτιον δὲ τῷ Σωκράτει τῆς παρακρούσεως χρὴ νομίζειν τὴν ὑπόθεσιν οὐκ οὖσαν ὀρθήν.
소크라테스가 이와 같은 오류에 빠진 원인은 그 전제가 올바르지 않기 때문이라고 보아야 한다.
δεῖ μὲν γὰρ εἶναί πως μίαν καὶ τὴν οἰκίαν καὶ τὴν πόλιν, ἀλλʼ οὐ πάντως.
왜냐하면 가정도 국가도 어떤 면에서는 하나여야 하지만 전적으로 그래야 하는 것은 아니기 때문이다.
ἔστι μὲν γὰρ ὡς οὐκ ἔσται προϊοῦσα πόλις, ἔστι δʼ ὡς ἔσται μέν, ἐγγὺς δʼ οὖσα τοῦ μὴ πόλις εἶναι χείρων πόλις, ὥσπερ κἂν εἴ τις τὴν συμφωνίαν ποιήσειεν ὁμοφωνίαν ἢ τὸν ῥυθμὸν βάσιν μίαν.
실로 더 나아가면 국가가 되지 못하게 되는 방식이 있고, 또한 국가로 남아있기는 하되 국가가 아닌 것에 가까워짐으로써 더 나쁜 국가가 되는 방식이 있으니, 이는 마치 누군가가 화음을 단조로운 단음으로 만들거나 리듬을 단 하나의 스텝으로 만드는 것과 같다.
ἀλλὰ δεῖ πλῆθος ὄν, ὥσπερ εἴρηται πρότερον, διὰ τὴν παιδείαν κοινὴν καὶ μίαν ποιεῖν·
오히려 이전에 말했듯이 국가란 다수이므로, 교육을 통해 이를 공유이자 하나로 만들어야 한다.
καὶ τόν γε μέλλοντα παιδείαν εἰσάγειν καὶ νομίζοντα διὰ ταύτης ἔσεσθαι τὴν πόλιν σπουδαίαν ἄτοπον τοῖς τοιούτοις οἴεσθαι διορθοῦν, ἀλλὰ μὴ τοῖς ἔθεσι καὶ τῇ φιλοσοφίᾳ καὶ τοῖς νόμοις, ὥσπερ τὰ περὶ τὰς κτήσεις ἐν Λακεδαίμονι καὶ Κρήτῃ τοῖς συσσιτίοις ὁ νομοθέτης ἐκοίνωσε.
그리고 교육을 도입하여 이를 통해 국가를 훌륭하게 만들고자 생각하는 자가, 이러한 수단(공유제)들로 국가를 바로잡으려 하는 것은 터무니없는 일이다. 오히려 관습과 철학과 법을 통하지 않는 것은 터무니없다. 마치 라케다이몬과 크레타의 재산에 관한 일들을 입법자가 공동 식사를 통해 공유로 만든 것처럼 말이다.