§2.1262bἧττον γὰρ ἔσται φιλία κοινῶν ὄντων τῶν τέκνων καὶ τῶν γυναικῶν, δεῖ δὲ τοιούτους εἶναι τοὺς ἀρχομένους πρὸς τὸ πειθαρχεῖν καὶ μὴ νεωτερίζειν.
なぜなら、子供たちと妻たちが共有されるならば、友愛はより希薄になるからであり、支配される者たちは、服従し反乱を起こさないために、まさにそのような（互いの友愛が希薄な）状態であるべきだからである。
ὅλως δὲ συμβαίνειν ἀνάγκη τοὐναντίον διὰ τὸν τοιοῦτον νόμον ὧν προσήκει τοὺς ὀρθῶς κειμένους νόμους αἰτίους γίνεσθαι, καὶ διʼ ἣν αἰτίαν ὁ Σωκράτης οὕτως οἴεται δεῖν τάττειν τὰ περὶ τὰ τέκνα καὶ τὰς γυναῖκας.
全体として、このような法律のせいで、正しく制定された法律がもたらすべき事柄とは正反対のことが生じざるを得ず、またソクラテスがまさにその目的のために子供や妻に関する事柄をこのように規定すべきだと考えている、その目的とも正反対のことが生じざるを得ない。
φιλίαν τε γὰρ οἰόμεθα μέγιστον εἶναι τῶν ἀγαθῶν ταῖς πόλεσιν (οὕτως γὰρ ἂν ἥκιστα στασιάζοιεν), καὶ τὸ μίαν εἶναι τὴν πόλιν ἐπαινεῖ μάλισθʼ ὁ Σωκράτης, ὃ καὶ δοκεῖ κἀκεῖνος εἶναί φησι τῆς φιλίας ἔργον, καθάπερ ἐν τοῖς ἐρωτικοῖς λόγοις ἴσμεν λέγοντα τὸν Ἀριστοφάνην ὡς τῶν ἐρώντων διὰ τὸ σφόδρα φιλεῖν ἐπιθυμούντων συμφῦναι καὶ γενέσθαι ἐκ δύο ὄντων ἀμφοτέρους ἕνα·
実際、私たちは友愛が都市にとって最大の善であると考えており（そうであれば都市は最も内紛を起こしにくいからである）、またソクラテスは都市が一（単一）であることを最も称賛しているが、これこそが友愛の働きであると思われるし、彼もまたそうであると主張している。 それは、私たちが『愛をめぐる対話』の中で、アリストファネスが次のように語っているのを知っているのと同様である。 すなわち、愛する者たちは、強く愛するがゆえに、合体して二人であったものが両者ともに一つになることを望む、と。
ἐνταῦθα μὲν οὖν ἀνάγκη ἀμφοτέρους ἐφθάρθαι ἢ τὸν ἕνα, ἐν δὲ τῇ πόλει τὴν φιλίαν ἀναγκαῖον ὑδαρῆ γίνεσθαι διὰ τὴν κοινωνίαν τὴν τοιαύτην, καὶ ἥκιστα λέγειν τὸν ἐμὸν ἢ υἱὸν πατέρα ἢ πατέρα υἱόν.
そこにおいては、両者とも、あるいは一方が消滅してしまうことが避けられないが、都市においては、このような共同体のせいで、友愛が水で薄められたものになることが避けられず、「私のもの」として、子が父親を「私の父親」と、あるいは父親が子を「私の息子」と呼ぶことが最も少なくなってしまう。
ὥσπερ γὰρ μικρὸν γλυκὺ εἰς πολὺ ὕδωρ μειχθὲν ἀναίσθητον ποιεῖ τὴν κρᾶσιν, οὕτω συμβαίνει καὶ τὴν οἰκειότητα τὴν πρὸς ἀλλήλους τὴν ἀπὸ τῶν ὀνομάτων τούτων, διαφροντίζειν ἥκιστα ἀναγκαῖον ὂν ἐν τῇ πολιτείᾳ τῇ τοιαύτῃ ἢ πατέρα ὡς υἱῶν ἢ υἱὸν ὡς πατρός, ἢ ὡς ἀδελφοὺς ἀλλήλων.
なぜなら、少量の甘い液体が大量の水に混ぜられると、その混合が味わいとして感じられなくなるように、これらの名前から生じる互いの間の親密さについても同様のことが起こり、このような国制においては、父親が息子たちを、あるいは息子が父親を、あるいは互いが兄弟として気遣うことが、ほとんど必要でなくなるからである。
δύο γάρ ἐστιν ἃ μάλιστα ποιεῖ κήδεσθαι τοὺς ἀνθρώπους καὶ φιλεῖν, τό τε ἴδιον καὶ τὸ ἀγαπητόν· ὧν οὐδέτερον οἷόν τε ὑπάρχειν τοῖς οὕτω πολιτευομένοις.
人々に最も心遣いをさせ、愛させるものは二つあり、それは「自分自身のもの」と「かけがえのないもの」であるが、このようにして統治されている人々にとっては、これらのどちらも存在することができない。
ἀλλὰ μὴν καὶ περὶ τοῦ μεταφέρειν τὰ γινόμενα τέκνα, τὰ μὲν ἐκ τῶν γεωργῶν καὶ τεχνιτῶν εἰς τοὺς φύλακας, τὰ δʼ ἐκ τούτων εἰς ἐκείνους, πολλὴν ἔχει ταραχὴν τίνα ἔσται τρόπον·
さらにまた、生まれる子供たちを、一部は農夫や職人から守護者のもとへ、また一部は守護者から彼らのもとへ移転させることについても、それがどのような方法で行われるかという点において、多くの混乱を含んでいる。
καὶ γινώσκειν ἀναγκαῖον τοὺς διδόντας καὶ μεταφέροντας τίσι τίνας διδόασιν.
そして、子供を引き渡し、移転させる者たちは、誰に誰を引き渡すのかを、必然的に知っていなければならない。
ἔτι δὲ καὶ τὰ πάλαι λεχθέντα μᾶλλον ἐπὶ τούτων ἀναγκαῖον συμβαίνειν, οἷον αἰκίας ἔρωτας φόνους·
さらに、以前に述べられたことが、彼らの間でより必然的に起こることになる。
οὐ γὰρ ἔτι προσαγορεύσουσιν ἀδελφοὺς καὶ τέκνα καὶ πατέρας καὶ μητέρας οἵ τε εἰς τοὺς ἄλλους πολίτας δοθέντες τοὺς φύλακας καὶ πάλιν οἱ παρὰ τοῖς φύλαξιν τοὺς ἄλλους πολίτας, ὥστʼ εὐλαβεῖσθαι τῶν τοιούτων τι πράττειν διὰ τὴν συγγένειαν.
なぜなら、他の市民たちの間に引き渡された守護者たちも、逆に守護者たちの手元にあって他の市民である者たちも、もはや兄弟、子供、父親、母親と呼ぶことはないからであり、したがって、血縁関係を理由にそのような不敬な行為を自制することもないからである。
περὶ μὲν οὖν τῆς περὶ τὰ τέκνα καὶ τὰς γυναῖκας κοινωνίας διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον.
子供と妻の共有については、このように規定されたものとしよう。
ἐχόμενον δὲ τούτων ἐστὶν ἐπισκέψασθαι περὶ τῆς κτήσεως, τίνα τρόπον δεῖ κατασκευάζεσθαι τοῖς μέλλουσι πολιτεύεσθαι τὴν ἀρίστην πολιτείαν, πότερον κοινὴν ἢ μὴ κοινὴν εἶναι τὴν κτῆσιν.
これらに続くのは、財産について検討することであり、最善の国制において市民として生きようとする人々にとって、財産はどのような方法で備えられるべきか、すなわち、財産は共有とされるべきか、それとも共有とされるべきではないか、ということである。
τοῦτο δʼ ἄν τις καὶ χωρὶς σκέψαιτο ἀπὸ τῶν περὶ τὰ τέκνα καὶ τὰς γυναῖκας νενομοθετημένων,
そして、この問題は、子供や妻に関して法制化されたこととは切り離して、それ自体で検討することもできるだろう。