§2.1262bἧττον γὰρ ἔσται φιλία κοινῶν ὄντων τῶν τέκνων καὶ τῶν γυναικῶν, δεῖ δὲ τοιούτους εἶναι τοὺς ἀρχομένους πρὸς τὸ πειθαρχεῖν καὶ μὴ νεωτερίζειν.
왜냐하면 자녀들과 아내들이 공유되면 우애가 더 적어질 것이며, 피지배자들은 복종하고 반란을 일으키지 않기 위해 바로 그러한 상태여야 하기 때문이다.
ὅλως δὲ συμβαίνειν ἀνάγκη τοὐναντίον διὰ τὸν τοιοῦτον νόμον ὧν προσήκει τοὺς ὀρθῶς κειμένους νόμους αἰτίους γίνεσθαι, καὶ διʼ ἣν αἰτίαν ὁ Σωκράτης οὕτως οἴεται δεῖν τάττειν τὰ περὶ τὰ τέκνα καὶ τὰς γυναῖκας.
대체로 이러한 법으로 인해, 올바르게 제정된 법이 마땅히 초래해야 할 결과와는 정반대의 일이 일어날 수밖에 없으며, 소크라테스가 자녀와 아내에 관한 일들을 이처럼 규정해야 한다고 생각한 바로 그 목적과도 정반대의 일이 일어날 수밖에 없다.
φιλίαν τε γὰρ οἰόμεθα μέγιστον εἶναι τῶν ἀγαθῶν ταῖς πόλεσιν (οὕτως γὰρ ἂν ἥκιστα στασιάζοιεν), καὶ τὸ μίαν εἶναι τὴν πόλιν ἐπαινεῖ μάλισθʼ ὁ Σωκράτης, ὃ καὶ δοκεῖ κἀκεῖνος εἶναί φησι τῆς φιλίας ἔργον, καθάπερ ἐν τοῖς ἐρωτικοῖς λόγοις ἴσμεν λέγοντα τὸν Ἀριστοφάνην ὡς τῶν ἐρώντων διὰ τὸ σφόδρα φιλεῖν ἐπιθυμούντων συμφῦναι καὶ γενέσθαι ἐκ δύο ὄντων ἀμφοτέρους ἕνα· ἐνταῦθα μὲν οὖν ἀνάγκη ἀμφοτέρους ἐφθάρθαι ἢ τὸν ἕνα, ἐν δὲ τῇ πόλει τὴν φιλίαν ἀναγκαῖον ὑδαρῆ γίνεσθαι διὰ τὴν κοινωνίαν τὴν τοιαύτην, καὶ ἥκιστα λέγειν τὸν ἐμὸν ἢ υἱὸν πατέρα ἢ πατέρα υἱόν.
왜냐하면 우리는 우애가 도시들에 가장 큰 선이라고 생각하며（그렇게 함으로써 내분이 가장 적게 일어날 것이기 때문이다）, 소크라테스 역시 도시가 하나가 되는 것을 가장 칭찬하는데, 이것이 바로 우애의 작용인 것으로 보이며 그 역시 그러하다고 주장하기 때문이다. 이는 우리가 에로스에 관한 이야기에서 아리스토파네스가 말한 바를 알고 있는 것과 같다. 즉, 사랑하는 자들은 격렬히 사랑하기 때문에 합일하여 둘이었던 자가 둘 다 하나가 되기를 갈망한다는 것인데, 이 경우에는 양쪽 모두 혹은 한쪽이 소멸할 수밖에 없으나, 도시에서는 이와 같은 공유 관계로 인해 우애가 싱거워질 수밖에 없으며, 아들이 아버지를 "나의 아버지"라고 부르거나 아버지가 아들을 "나의 아들"이라고 부르는 일이 가장 적어질 것이다.
ὥσπερ γὰρ μικρὸν γλυκὺ εἰς πολὺ ὕδωρ μειχθὲν ἀναίσθητον ποιεῖ τὴν κρᾶσιν, οὕτω συμβαίνει καὶ τὴν οἰκειότητα τὴν πρὸς ἀλλήλους τὴν ἀπὸ τῶν ὀνομάτων τούτων, διαφροντίζειν ἥκιστα ἀναγκαῖον ὂν ἐν τῇ πολιτείᾳ τῇ τοιαύτῃ ἢ πατέρα ὡς υἱῶν ἢ υἱὸν ὡς πατρός, ἢ ὡς ἀδελφοὺς ἀλλήλων.
왜냐하면 적은 양의 단 액체가 많은 물에 섞이면 그 혼합을 알아챌 수 없게 만드는 것처럼, 이러한 칭호들에서 비롯되는 서로에 대한 친밀함 역시 마찬가지의 일이 일어나서, 이러한 국제 하에서는 아버지가 아들들을, 혹은 아들이 아버지를, 혹은 서로가 형제로서 서로를 걱정하는 일이 거의 필요하지 않게 되기 때문이다.
δύο γάρ ἐστιν ἃ μάλιστα ποιεῖ κήδεσθαι τοὺς ἀνθρώπους καὶ φιλεῖν, τό τε ἴδιον καὶ τὸ ἀγαπητόν·
사람들로 하여금 가장 마음을 쓰게 하고 사랑하게 만드는 것은 두 가지이니, 바로 '자기 자신의 것'과 '소중한 것'이다.
ὧν οὐδέτερον οἷόν τε ὑπάρχειν τοῖς οὕτω πολιτευομένοις.
그러나 이처럼 통치받는 자들에게는 이 두 가지 중 어느 것도 존재할 수 없다.
ἀλλὰ μὴν καὶ περὶ τοῦ μεταφέρειν τὰ γινόμενα τέκνα, τὰ μὲν ἐκ τῶν γεωργῶν καὶ τεχνιτῶν εἰς τοὺς φύλακας, τὰ δʼ ἐκ τούτων εἰς ἐκείνους, πολλὴν ἔχει ταραχὴν τίνα ἔσται τρόπον·
게다가 태어나는 자녀들을 한편으로는 농부나 장인들로부터 수호자들에게로, 다른 한편으로는 수호자들로부터 그들에게로 이주시키는 일에 관해서도, 그것이 어떤 방식으로 이루어질 것인가에 대해 커다란 혼란을 안고 있다.
καὶ γινώσκειν ἀναγκαῖον τοὺς διδόντας καὶ μεταφέροντας τίσι τίνας διδόασιν.
또한 자녀를 넘겨주고 이주시키는 자들은 누구에게 누구를 넘겨주는지를 필연적으로 알고 있어야만 한다.
ἔτι δὲ καὶ τὰ πάλαι λεχθέντα μᾶλλον ἐπὶ τούτων ἀναγκαῖον συμβαίνειν, οἷον αἰκίας ἔρωτας φόνους·
나아가, 예전에 언급된 일들이 이들 사이에서 더욱 필연적으로 일어날 수밖에 없다.
οὐ γὰρ ἔτι προσαγορεύσουσιν ἀδελφοὺς καὶ τέκνα καὶ πατέρας καὶ μητέρας οἵ τε εἰς τοὺς ἄλλους πολίτας δοθέντες τοὺς φύλακας καὶ πάλιν οἱ παρὰ τοῖς φύλαξιν τοὺς ἄλλους πολίτας, ὥστʼ εὐλαβεῖσθαι τῶν τοιούτων τι πράττειν διὰ τὴν συγγένειαν.
왜냐하면 다른 시민들 사이로 넘겨진 수호자들도, 역으로 수호자들 곁에 있으면서 다른 시민인 자들도 더 이상 서로를 형제, 자녀, 아버지, 어머니라 부르지 않을 것이기에, 친족 관계를 이유로 그러한 행동을 삼가는 일도 없을 것이기 때문이다.
περὶ μὲν οὖν τῆς περὶ τὰ τέκνα καὶ τὰς γυναῖκας κοινωνίας διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον.
아내와 자녀의 공유에 관해서는 이와 같은 방식으로 규정해 두기를 하자.
ἐχόμενον δὲ τούτων ἐστὶν ἐπισκέψασθαι περὶ τῆς κτήσεως, τίνα τρόπον δεῖ κατασκευάζεσθαι τοῖς μέλλουσι πολιτεύεσθαι τὴν ἀρίστην πολιτείαν, πότερον κοινὴν ἢ μὴ κοινὴν εἶναι τὴν κτῆσιν.
이들에 뒤이어 검토해야 할 것은 재산에 관한 것이니, 최선의 국제를 실현하고자 하는 자들에게 재산은 어떤 방식으로 마련되어야 하는지, 즉 재산은 공유여야 하는가 공유가 아니어야 하는가이다.
τοῦτο δʼ ἄν τις καὶ χωρὶς σκέψαιτο ἀπὸ τῶν περὶ τὰ τέκνα καὶ τὰς γυναῖκας νενομοθετημένων,
이 문제는 자녀들과 아내들에 관해 입법된 바와는 별개로도 검토해 볼 수 있을 것이다.