§2.1261bἅμα δὲ καὶ δίκαιον, εἴτʼ ἀγαθὸν εἴτε φαῦλον τὸ ἄρχειν.
同時にまた、支配することが良いことにせよ悪いことにせよ、全員がそれに参与することが正義でもある。
πάντας αὐτοῦ μετέχειν, τοῦτό γε μιμεῖται τὸ ἐν μέρει τοὺς ἴσους εἴκειν τό ἀνομοίους εἶναι ἔξω ἀρχῆς·
これは、等しい者たちが交代で（席を）譲ることを模倣している。 すなわち、彼らが支配の外にいるときには異なる者であるということを。
οἱ μὲν γὰρ ἄρχουσιν οἱ δʼ ἄρχονται κατὰ μέρος ὥσπερ ἂν ἄλλοι γενόμενοι.
なぜなら、ある者たちは支配し、他の者たちは支配されるのであり、交代で、まるで別の人間になったかのようになるからである。
τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον ἀρχόντων ἕτεροι ἑτέρας ἄρχουσιν ἀρχάς.
まさに同じように、支配している人々の間でも、異なる者たちが異なる官職を支配するのである。
φανερὸν τοίνυν ἐκ τούτων ὡς οὔτε πέφυκε μίαν οὕτως εἶναι τὴν πόλιν ὥσπερ λέγουσί τινες, καὶ τὸ λεχθὲν ὡς μέγιστον ἀγαθὸν ἐν ταῖς πόλεσιν ὅτι τὰς πόλεις ἀναιρεῖ·
それゆえ、これらのことから明らかなのは、ポリスはある人々が言うようにそのような仕方で一つであるようには本来できておらず、また、諸ポリスにおける最大の善として語られていること、すなわち（過度の単一化）がポリスを消滅させてしまうということである。
καίτοι τό γε ἑκάστου ἀγαθὸν σῴζει ἕκαστον.
しかしながら、個々のものにとっての善とは、個々のものを保存するものなのである。
ἔστι δὲ καὶ κατʼ ἄλλον τρόπον φανερὸν ὅτι τὸ λίαν ἑνοῦν ζητεῖν τὴν πόλιν οὐκ ἔστιν ἄμεινον.
また、別の方法によっても、ポリスを過度に一元化しようと努めることは、より良くはないということが明らかである。
οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός, πόλις δʼ οἰκίας, καὶ βούλεταί γʼ ἤδη τότε εἶναι πόλις ὅταν αὐτάρκη συμβαίνῃ τὴν κοινωνίαν εἶναι τοῦ πλήθους·
なぜなら、家は個人よりも自足的であり、ポリスは家よりも自足的だからである。 そして、その多人数（大衆）の共同体が自足的であることになるまさにその時、それはすでにポリスであることを望む（ポリスとなる）のである。
εἴπερ οὖν αἱρετώτερον τὸ αὐταρκέστερον, καὶ τὸ ἧττον ἓν τοῦ μᾶλλον αἱρετώτερον.
それゆえ、もしより自足的なものがより望ましいのであれば、より一元化されていないものの方が、より一元化されているものよりも望ましいのである。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ εἰ τοῦτο ἄριστόν ἐστι, τὸ μίαν ὅτι μάλιστʼ εἶναι τὴν κοινωνίαν, οὐδὲ τοῦτο ἀποδείκνυσθαι φαίνεται κατὰ τὸν λόγον, ἐὰν πάντες ἅμα λέγωσι τὸ ἐμὸν καὶ τὸ μὴ ἐμόν·
しかしさらに、たとえ共同体が可能な限り一つであることが最善であるとしても、全員が同時に「私のもの」および「私のもの。 ではない」と言うならば（という想定においては）、このことが議論に従って証明されるようには見えない。
τοῦτο γὰρ οἴεται ὁ Σωκράτης σημεῖον εἶναι τοῦ τὴν πόλιν τελέως εἶναι μίαν.
なぜなら、ソクラテスは、これ（全員が「私のもの」と言うこと）が、ポリスが完全に一つであることの兆候であると考えているからである。
τὸ γὰρ πάντες διττόν.
なぜなら、「全員」という言葉は二義的だからである。
εἰ μὲν οὖν ὡς ἕκαστος, τάχʼ ἂν εἴη μᾶλλον ὃ βούλεται ποιεῖν ὁ Σωκράτης (ἕκαστος γὰρ υἱὸν ἑαυτοῦ φήσει τὸν αὐτὸν καὶ γυναῖκα δὴ τὴν αὐτήν, καὶ περὶ τῆς οὐσίας καὶ περὶ ἑκάστου δὴ τῶν συμβαινόντων ὡσαύτως)·
もし、それが「各個人として」という意味であるなら、ソクラテスが実現したいと望んでいることがより多く生じるかもしれない（なぜなら、各人が同じ人間を自分の息子だと言い、同じ女性を自分の妻だと言うだろうし、財産についても、生じる出来事のそれぞれについても同様だからである）。
νῦν δʼ οὐχ οὕτως φήσουσιν οἱ κοιναῖς χρώμενοι ταῖς γυναιξὶ καὶ τοῖς τέκνοις, ἀλλὰ πάντες μέν, οὐχ ὡς ἕκαστος δʼ αὐτῶν, ὁμοίως δὲ καὶ τὴν οὐσίαν πάντες μέν, οὐχ ὡς ἕκαστος δʼ αὐτῶν.
しかし実際には、妻や子供を共有する人々はそのようには言わず、全員が（共同で）言うものの、彼らの各個人として言うのではない。 同様に、財産についても全員が（共同で）言うものの、彼らの各個人としてではない。
ὅτι μὲν τοίνυν παραλογισμός τίς ἐστι τὸ λέγειν πάντας, φανερόν (τὸ γὰρ πάντες καὶ ἀμφότεροι, καὶ περιττὰ καὶ ἄρτια, διὰ τὸ διττὸν καὶ ἐν τοῖς λόγοις ἐριστικοὺς ποιεῖ συλλογισμούς·
それゆえ、「全員」と言うことが一種の誤謬であることは明らかである（なぜなら、「全員」や「両者」、また「奇数と偶数」という言葉は、その二義性のために、議論においても争論的な推論を生み出すからである。
διό ἐστι τὸ πάντας τὸ αὐτὸ λέγειν ὡδὶ μὲν καλὸν ἀλλʼ οὐ δυνατόν, ὡδὶ δʼ οὐδὲν ὁμονοητικόν)·
それゆえ、全員が同じことを言うということは、ある意味では好ましいが不可能であり、別の意味では少しも和合をもたらさないのである）。
πρὸς δὲ τούτοις ἑτέραν ἔχει βλάβην τὸ λεγόμενον.
これらに加えて、語られていること（この主張）は別の害を伴っている。
ἥκιστα γὰρ ἐπιμελείας τυγχάνει τὸ πλείστων κοινόν·
なぜなら、最も多くの人々に共有されているものは、最も配慮を受けないからである。
τῶν γὰρ ἰδίων μάλιστα φροντίζουσιν, τῶν δὲ κοινῶν ἧττον, ἢ ὅσον ἑκάστῳ ἐπιβάλλει·
人々は自分自身のものに最も配慮し、共有のものにはより少なく、あるいは各人に割り当てられている程度にしか配慮しない。
πρὸς γὰρ τοῖς ἄλλοις ὡς ἑτέρου φροντίζοντος ὀλιγωροῦσι μᾶλλον, ὥσπερ ἐν ταῖς οἰκετικαῖς διακονίαις οἱ πολλοὶ θεράποντες ἐνίοτε χεῖρον ὑπηρετοῦσι τῶν ἐλαττόνων.
なぜなら、他の人々が配慮しているという前提のもとで、彼らはむしろそれを軽視するからである。 それはちょうど、家事奉仕において、多数の使用人の方が、少数の使用人よりもかえって悪く仕えることがあるのと同様である。
γίνονται δʼ ἑκάστῳ χίλιοι τῶν πολιτῶν υἱοί, καὶ οὗτοι οὐχ ὡς ἑκάστου, ἀλλὰ τοῦ τυχόντος ὁ τυχὼν ὁμοίως ἐστὶν υἱός·
そして、各市民にとって千人の息子ができることになるが、これらの息子は各個人の息子としてではなく、誰であれ偶然の者が、誰であれ偶然の者の息子に等しくなるのである。