§2.1260bἐπεὶ δὲ προαιρούμεθα θεωρῆσαι περὶ τῆς κοινωνίας τῆς πολιτικῆς, τίς κρατίστη πασῶν τοῖς δυναμένοις ζῆν ὅτι μάλιστα κατʼ εὐχήν, δεῖ καὶ τὰς ἄλλας ἐπισκέψασθαι πολιτείας, αἷς τε χρῶνταί τινες τῶν πόλεων τῶν εὐνομεῖσθαι λεγομένων, κἂν εἴ τινες ἕτεραι τυγχάνουσιν ὑπὸ τινῶν εἰρημέναι καὶ δοκοῦσαι καλῶς ἔχειν, ἵνα τό τʼ ὀρθῶς ἔχον ὀφθῇ καὶ τὸ χρήσιμον, ἔτι δὲ τὸ ζητεῖν τι παρʼ αὐτὰς ἕτερον μὴ δοκῇ πάντως εἶναι σοφίζεσθαι βουλομένων, ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ καλῶς ἔχειν ταύτας τὰς νῦν ὑπαρχούσας, διὰ τοῦτο ταύτην δοκῶμεν ἐπιβαλέσθαι τὴν μέθοδον.
ところで、私たちが政治的共同体について、できる限り祈りにかなって生きることができる人々にとって、それらすべての中で何が最善であるかを考察することを選択しているのであるから、他の国制についても検討しなければならない。 それは、よく統治されていると言われているポリスのいくつかが現に用いている国制であり、また、他の人々によって語られ、良好な状態にあると考えられている別の国制でもある。 これは、正しいものや有用なものが明らかになるためであり、さらには、それら以外に何か別のものを探求することが、何が何でも知恵を誇りたがる者のすることだと決して思われないためであり、むしろ、現在存在するこれら（の国制）が良好ではないという理由によって、私たちがこの探究方法に着手したのだと思われるためである。
ἀρχὴν δὲ πρῶτον ποιητέον ἥπερ πέφυκεν ἀρχὴ ταύτης τῆς σκέψεως.
そして、この検討の、自然のあり方に即した出発点をまず最初につくらなければならない。
ἀνάγκη γὰρ ἤτοι πάντας πάντων κοινωνεῖν τοὺς πολίτας, ἢ μηδενός, ἢ τινῶν μὲν τινῶν δὲ μή.
なぜなら、市民たちは必然的に、すべてのものをすべての人で共有するか、あるいは何ものも共有しないか、あるいはいくつかのものは共有するが他のものは共有しないかのいずれかでなければならないからである。
τὸ μὲν οὖν μηδενὸς κοινωνεῖν φανερὸν ὡς ἀδύνατον (ἡ γὰρ πολιτεία κοινωνία τίς ἐστι, καὶ πρῶτον ἀνάγκη τοῦ τόπου κοινωνεῖν·
ところで、何ものも共有しないことは明らかに不可能である（なぜなら、国制とは一種の共同体であり、まず場所を共有することが必然だからである。
ὁ μὲν γὰρ τόπος εἷς ὁ τῆς μιᾶς πόλεως, §2.1261aοἱ δὲ πολῖται κοινωνοὶ τῆς μιᾶς πόλεως)·
場所は一つであり、それは一つのポリスのものであり、市民たちは一つのポリスの共同者たちなのだから）。
ἀλλὰ πότερον ὅσων ἐνδέχεται κοινωνῆσαι, πάντων βέλτιον κοινωνεῖν τὴν μέλλουσαν οἰκήσεσθαι πόλιν καλῶς, ἢ τινῶν μὲν τινῶν δʼ οὒ βέλτιον;
しかし、共有することが可能であるすべてのもののうち、良好に居住されることを目指すポリスにとって、すべてのものを共有することがより良いのか、それともいくつかのものを共有し、他のものはそうしない方がより良いのか。
ἐνδέχεται γὰρ καὶ τέκνων καὶ γυναικῶν καὶ κτημάτων κοινωνεῖν τοὺς πολίτας ἀλλήλοις, ὥσπερ ἐν τῇ Πολιτείᾳ τῇ Πλάτωνος·
というのも、市民たちが互いに子供や女性や財産を共有することは可能だからであり、それはプラトンの『国家』において見られる通りである。
ἐκεῖ γὰρ ὁ Σωκράτης φησὶ δεῖν κοινὰ τὰ τέκνα καὶ τὰς γυναῖκας εἶναι καὶ τὰς κτήσεις.
そこではソクラテスが、子供や女性、そして財産は共通でなければならないと言っている。
τοῦτο δὴ πότερον ὡς νῦν οὕτω βέλτιον ἔχειν, ἢ κατὰ τὸν ἐν τῇ Πολιτείᾳ γεγραμμένον νόμον;
それでは、現在のようにあるのがより良いのか、それとも『国家』に書かれている法律に従うのがより良いのか。
ἔχει δὴ δυσχερείας ἄλλας τε πολλὰς τὸ πάντων εἶναι τὰς γυναῖκας κοινάς, καὶ διʼ ἣν αἰτίαν φησὶ δεῖν νενομοθετῆσθαι τὸν τρόπον τοῦτον ὁ Σωκράτης, οὐ φαίνεται συμβαῖνον ἐκ τῶν λόγων.
さて、女性たちをすべての人に共通とすることには、他の多くの困難があるだけでなく、ソクラテスがこのような方法で法律が制定されるべきであるとする根拠も、彼の議論からは（そうした結果に）合致するようには見えない。
ἔτι δὲ πρός, τὸ τέλος ὅ φησι τῇ πόλει δεῖν ὑπάρχειν, ὡς μὲν εἴρηται νῦν, ἀδύνατον, πῶς δὲ δεῖ διελεῖν, οὐδὲν διώρισται.
さらに、彼がポリスに存在すべきだと言う目的、それは今の言われ方では不可能であり、それをどのように区分すべきかについては、何も規定されていない。
λέγω δὲ τὸ μίαν εἶναι τὴν πόλιν ὡς ἄριστον ὂν ὅτι μάλιστα πᾶσαν·
私が言っているのは、ポリス全体ができる限り徹底して一つであることが最善であるとする（想定）のことである。
λαμβάνει γὰρ ταύτην τὴν ὑπόθεσιν ὁ Σωκράτης.
なぜなら、ソクラテスはこの仮定を採用しているからだ。
καίτοι φανερόν ἐστιν ὡς προϊοῦσα καὶ γινομένη μία μᾶλλον οὐδὲ πόλις ἔσται·
しかしながら、ポリスが進んで、より一つになっていくと、もはやポリスではなくなることは明らかである。
πλῆθος γάρ τι τὴν φύσιν ἐστὶν ἡ πόλις, γινομένη τε μία μᾶλλον οἰκία μὲν ἐκ πόλεως ἄνθρωπος δʼ ἐξ οἰκίας ἔσται·
なぜなら、ポリスは本来、ある種の複数性（多様さ）だからであり、より一つになると、ポリスから家になり、家から個人になるだろうからである。
μᾶλλον γὰρ μίαν τὴν οἰκίαν τῆς πόλεως φαίημεν ἄν, καὶ τὸν ἕνα τῆς οἰκίας·
というのも、私たちはポリスよりも家の方が、また家よりも個人のほうがより一つであると言うだろうから。
ὥστʼ εἰ καὶ δυνατός τις εἴη τοῦτο δρᾶν, οὐ ποιητέον·
それゆえ、たとえ誰かがこれを実行可能であったとしても、行うべきではない。
ἀναιρήσει γὰρ τὴν πόλιν.
ポリスを消滅させてしまうことになるからである。
οὐ μόνον δʼ ἐκ πλειόνων ἀνθρώπων ἐστὶν ἡ πόλις, ἀλλὰ καὶ ἐξ εἴδει διαφερόντων.
また、ポリスは単に複数の人間から成り立っているだけでなく、質的に異なる人々から成り立っている。
οὐ γὰρ γίνεται πόλις ἐξ ὁμοίων.
なぜなら、同一の人々からポリスが生まれるわけではないからである。
ἕτερον γὰρ συμμαχία καὶ πόλις·
同盟とポリスは異なるものである。
τὸ μὲν γὰρ τῷ ποσῷ χρήσιμον, κἂν ᾖ τὸ αὐτὸ τῷ εἴδει (βοηθείας γὰρ χάριν ἡ συμμαχία πέφυκεν), ὥσπερ ἂν εἰ σταθμὸς πλεῖον ἑλκύσειε, ἐξ ὧν δὲ δεῖ ἓν γενέσθαι εἴδει διαφέρειν (διοίσει δὲ τῷ τοιούτῳ καὶ πόλις ἔθνους, ὅταν μὴ κατὰ κώμας ὦσι κεχωρισμένοι τὸ πλῆθος, ἀλλʼ οἷον Ἀρκάδες).
なぜなら、同盟は量において有用であり、たとえ質において同一であってもよいからであり（同盟は援助のために自然に存在するからである）、それはあたかも重りがより多くを引き下ろすようなものである。 しかし、それらから（一つのものが）生まれるべき要素は、質において異なっていなければならない（そしてポリスは、その多人数が村々に分散して居住しているのではなく、アルカディア人のように一つの協同体となっている場合、民族ともこのような点において異なるであろう）。
διόπερ τὸ ἴσον τὸ ἀντιπεπονθὸς σῴζει τὰς πόλεις, ὥσπερ ἐν τοῖς Ἠθικοῖς εἴρηται πρότερον·
それゆえ、「相互的な等しさ」がポリスを維持するのであり、それは以前に『倫理学』の中で語られた通りである。
ἐπεὶ καὶ ἐν τοῖς ἐλευθέροις καὶ ἴσοις ἀνάγκη τοῦτʼ εἶναι·
なぜなら、自由で等しい人々の間でも、このことが必然的に存在するからである。
ἅμα γὰρ οὐχ οἷόν τε πάντας ἄρχειν, ἀλλʼ ἢ κατʼ ἐνιαυτὸν ἢ κατά τινα ἄλλην τάξιν χρόνου.
というのも、全員が同時に支配することは不可能であり、一年交代か、あるいは他の何らかの時間の秩序に従わなければならないからである。
καὶ συμβαίνει δὴ τὸν τρόπον τοῦτον ὥστε πάντας ἄρχειν, ὥσπερ ἂν εἰ μετέβαλλον οἱ σκυτεῖς καὶ οἱ τέκτονες καὶ μὴ ἀεὶ οἱ αὐτοὶ σκυτοτόμοι καὶ τέκτονες ἦσαν.
そして、この方法によって、あたかも靴職人と大工が交代し、常に同じ者が靴職人や大工であるわけではないかのように、全員が支配することになる。
ἐπεὶ δὲ βέλτιον οὕτως ἔχει καὶ τὰ περὶ τὴν κοινωνίαν τὴν πολιτικήν, δῆλον ὡς τοὺς αὐτοὺς ἀεὶ βέλτιον ἄρχειν, εἰ δυνατόν, ἐν οἷς δὲ μὴ δυνατὸν διὰ τὸ τὴν φύσιν ἴσους εἶναι πάντας,
しかし、政治的共同体に関する事柄においてはこのようにいる方が良いので、もし可能であれば、常に同じ者が支配する方が良いことは明らかである。 しかし、すべての人が自然において等しいために、それが不可能である場合においては、