§1.1260aἀκόλαστος γὰρ ὢν καὶ δειλὸς οὐδὲν ποιήσει τῶν προσηκόντων.
というのも、放縦であったり臆病であったりするなら、なすべき仕事の何一つ行わないだろうからである。
φανερὸν τοίνυν ὅτι ἀνάγκη μὲν μετέχειν ἀμφοτέρους ἀρετῆς, ταύτης δʼ εἶναι διαφοράς, (ὥσπερ καὶ τῶν φύσει ἀρχομένων).
それゆえ、両者が徳を分かち持つことは不可避であるが、この徳には（生まれつき支配されるものたちの間に違いがあるのと同様に）違いがあることは明らかである。
καὶ τοῦτο εὐθὺς ὑφήγηται τὰ περὶ τὴν ψυχήν·
そしてこのことは、魂に関する事柄がすぐに道を示している。
ἐν ταύτῃ γάρ ἐστι φύσει τὸ μὲν ἄρχον τὸ δʼ ἀρχόμενον, ὧν ἑτέραν φαμὲν εἶναι ἀρετήν, οἷον τοῦ λόγον ἔχοντος καὶ τοῦ ἀλόγου.
というのも、魂の中には生まれつき支配するものと支配されるものが存在し、それらの徳は異なると私たちは言うからであり、例えば理性を有する部分と理性を有さない部分の徳がそうである。
δῆλον τοίνυν ὅτι τὸν αὐτὸν τρόπον ἔχει καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ὥστε φύσει πλείω τὰ ἄρχοντα καὶ ἀρχόμενα.
したがって、他の場合においても同様の関係にあることは明らかであり、それゆえ自然において支配するものと支配されるものは複数存在するのである。
ἄλλον γὰρ τρόπον τὸ ἐλεύθερον τοῦ δούλου ἄρχει καὶ τὸ ἄρρεν τοῦ θήλεος καὶ ἀνὴρ παιδός, καὶ πᾶσιν ἐνυπάρχει μὲν τὰ μόρια τῆς ψυχῆς, ἀλλʼ ἐνυπάρχει διαφερόντως.
なぜなら、自由人が奴隷を支配するのと、男が女を支配するのと、大人が子供を支配するのとは異なる仕方であり、これらすべてに魂の諸部分が存在するものの、それらは異なった仕方で存在しているからである。
ὁ μὲν γὰρ δοῦλος ὅλως οὐκ ἔχει τὸ βουλευτικόν, τὸ δὲ θῆλυ ἔχει μέν, ἀλλʼ ἄκυρον, ὁ δὲ παῖς ἔχει μέν, ἀλλʼ ἀτελές.
すなわち、奴隷はまったく審議能力を持たず、女性は持ってはいるものの決定力を欠いており、子供は持ってはいるものの未完成なのである。
διὸ τὸν μὲν ἄρχοντα τελέαν ἔχειν δεῖ τὴν διανοητικὴν ἀρετήν (τὸ γὰρ ἔργον ἐστὶν ἁπλῶς τοῦ ἀρχιτέκτονος, ὁ δὲ λόγος ἀρχιτέκτων), τῶν δʼ ἄλλων ἕκαστον ὅσον ἐπιβάλλει αὐτοῖς.
それゆえ、支配する者は完成された理知的な徳を持たなければならない（なぜなら、働きとは無条件に棟梁のものであり、理性こそが棟梁だからである）。 しかし他の人々は、それぞれに割り当てられた分だけ持てばよい。
ὁμοίως τοίνυν ἀναγκαίως ἔχειν καὶ περὶ τὰς ἠθικὰς ἀρετὰς ὑποληπτέον, δεῖν μὲν μετέχειν πάντας, ἀλλʼ οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον, ἀλλʼ ὅσον ἑκάστῳ πρὸς τὸ αὑτοῦ ἔργον.
したがって、倫理的な徳についても同様に考えなければならない。 すなわち、全員が分かち持たなければならないが、同じ仕方ではなく、それぞれが自身の仕事に応じる分だけ持てばよいのである。
ὥστε φανερὸν ὅτι ἔστιν ἠθικὴ ἀρετὴ τῶν εἰρημένων πάντων, καὶ οὐχ ἡ αὐτὴ σωφροσύνη γυναικὸς καὶ ἀνδρός, οὐδʼ ἀνδρεία καὶ δικαιοσύνη, καθάπερ ᾤετο Σωκράτης, ἀλλʼ ἡ μὲν ἀρχικὴ ἀνδρεία ἡ δʼ ὑπηρετική, ὁμοίως δʼ ἔχει καὶ περὶ τὰς ἄλλας.
それゆえ、挙げられたすべての人々に倫理的な徳が存在すること、そして、ソクラテスが考えたのとは異なり、女性と男性の節制は同じではなく、勇気や正義も同じではないことは明らかである。 むしろ、一方は支配するための勇気であり、他方は奉仕するための勇気であり、他の徳についても同様である。
δῆλον δὲ τοῦτο καὶ κατὰ μέρος μᾶλλον ἐπισκοποῦσιν·
このことは個別のケースをより詳細に検討する人々にとっても明らかである。
καθόλου γὰρ οἱ λέγοντες ἐξαπατῶσιν ἑαυτοὺς ὅτι τὸ εὖ ἔχειν τὴν ψυχὴν ἀρετή, ἢ τὸ ὀρθοπραγεῖν, ἤ τι τῶν τοιούτων·
というのも、一般的に「魂の状態が良いこと」や「正しく行動すること」、あるいはその種の何かが徳であると語る人々は、自らを欺いているからである。
πολὺ γὰρ ἄμεινον λέγουσιν οἱ ἐξαριθμοῦντες τὰς ἀρετάς, ὥσπερ Γοργίας, τῶν οὕτως ὁριζομένων.
徳をこのように定義する人々よりも、ゴルギアスのようにつぶさに数え上げる人々の方がはるかに優れたことを言っている。
διὸ δεῖ, ὥσπερ ὁ ποιητὴς εἴρηκε περὶ γυναικός, οὕτω νομίζειν ἔχειν περὶ πάντων·
それゆえ、詩人が女性について語ったように、すべての人々について考えるべきである。
"
γυναικὶ κόσμον ἡ σιγὴ φέρει,
"
ἀλλʼ ἀνδρὶ οὐκέτι τοῦτο.
「沈黙は女に美徳をもたらす」が、男にとってはもはやそうではない。
ἐπεὶ δʼ ὁ παῖς ἀτελής, δῆλον ὅτι τούτου μὲν καὶ ἡ ἀρετὴ οὐκ αὐτοῦ πρὸς αὑτόν ἐστιν, ἀλλὰ πρὸς τὸ τέλος καὶ τὸν ἡγούμενον·
また、子供は未完成であるから、子供の徳も、彼自身にのみ向けられたものではなく、その目的と、彼を導く者とに向けられていることは明らかである。
ὁμοίως δὲ καὶ δούλου πρὸς δεσπότην.
同様に、奴隷の徳も主人に向けられている。
ἔθεμεν δὲ πρὸς τἀναγκαῖα χρήσιμον εἶναι τὸν δοῦλον, ὥστε δῆλον ὅτι καὶ ἀρετῆς δεῖται μικρᾶς, καὶ τοσαύτης ὅπως μήτε διʼ ἀκολασίαν μήτε διὰ δειλίαν ἐλλείψῃ τῶν ἔργων.
ところで、私たちは奴隷が必要不可欠な用を足すために有用であると設定した。 それゆえ、奴隷もまたわずかな徳を、すなわち放縦や臆病のために仕事を怠ることがない程度の徳を必要とすることは明らかである。
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, τὸ νῦν εἰρημένον εἰ ἀληθές, ἆρα καὶ τοὺς τεχνίτας δεήσει ἔχειν ἀρετήν·
しかし、もし今言われたことが真実であるなら、職人たちも徳を持たなければならなくなるのではないか、という疑問が生じるかもしれない。
πολλάκις γὰρ διʼ ἀκολασίαν ἐλλείπουσι τῶν ἔργων.
なぜなら、彼らもまたしばしば放縦のために仕事を怠るからである。
ἢ διαφέρει τοῦτο πλεῖστον;
それとも、これにはきわめて大きな違いがあるのだろうか。
ὁ μὲν γὰρ δοῦλος κοινωνὸς ζωῆς, ὁ δὲ πορρώτερον, καὶ τοσοῦτον ἐπιβάλλει ἀρετῆς ὅσον περ καὶ δουλείας·
なぜなら、奴隷は生活の共同者であるが、職人はより遠い存在であり、奴隷制度の度合いに応じる分だけの徳しか持たないからである。
§1.1260bὁ γὰρ βάναυσος τεχνίτης ἀφωρισμένην τινὰ ἔχει δουλείαν, καὶ ὁ μὲν δοῦλος τῶν φύσει, σκυτοτόμος δʼ οὐθείς, οὐδὲ τῶν ἄλλων τεχνιτῶν.
というのも、機械的な職人は、限定された一種の奴隷状態にあり、奴隷は生まれつきのものであるが、靴職人やその他の職人は生まれつきの者など一人もいないからである。
φανερὸν τοίνυν ὅτι τῆς τοιαύτης ἀρετῆς αἴτιον εἶναι δεῖ τῷ δούλῳ τὸν δεσπότην, ἀλλʼ οὐ τὴν διδασκαλικὴν ἔχοντα τῶν ἔργων.
それゆえ、奴隷におけるこのような徳の原因は主人でなければならず、主人は単に仕事の指導技術を持っているだけの者であってはならないことは明らかである。
διὸ λέγουσιν οὐ καλῶς οἱ λόγου τοὺς δούλους ἀποστεροῦντες καὶ φάσκοντες ἐπιτάξει χρῆσθαι μόνον·
したがって、奴隷から理性を奪い、命令のみに従わせるべきだと言う人々は正しくない。
νουθετητέον γὰρ μᾶλλον τοὺς δούλους ἢ τοὺς παῖδας.
なぜなら、子供たちよりも奴隷たちの方をより多く諭さなければならないからである。
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον·
さて、これらのことについてはこのように規定しておこう。
περὶ δʼ ἀνδρὸς καὶ γυναικός, καὶ τέκνων καὶ πατρός, τῆς τε περὶ ἕκαστον αὐτῶν ἀρετῆς καὶ τῆς πρὸς σφᾶς αὐτοὺς ὁμιλίας, τί τὸ καλῶς καὶ μὴ καλῶς ἐστι, καὶ πῶς δεῖ τὸ μὲν εὖ διώκειν τὸ δὲ κακῶς φεύγειν, ἐν τοῖς περὶ τὰς πολιτείας ἀναγκαῖον ἐπελθεῖν.
しかし、夫と妻、子供と父親について、またそれら各自の徳や互いの交わりについて、何が善く何が善くないのか、そして、どのようにして善いことを追求し、悪いことを避けるべきであるかについては、国制に関する議論の中で探究せざるを得ない。
ἐπεὶ γὰρ οἰκία μὲν πᾶσα μέρος πόλεως, ταῦτα δʼ οἰκίας, τὴν δὲ τοῦ μέρους πρὸς τὴν τοῦ ὅλου δεῖ βλέπειν ἀρετήν, ἀναγκαῖον πρὸς τὴν πολιτείαν βλέποντας παιδεύειν καὶ τοὺς παῖδας καὶ τὰς γυναῖκας, εἴπερ τι διαφέρει πρὸς τὸ τὴν πόλιν εἶναι σπουδαίαν καὶ τὸ τοὺς παῖδας εἶναι σπουδαίους καὶ τὰς γυναῖκας σπουδαίας.
なぜなら、すべての家庭は市国の一部であり、これらは家庭の一部であって、部分の徳は全体の徳を考慮して見定められなければならないからである。 したがって、国制を考慮しながら子供たちや女性たちを教育することは不可避である。 もし市国が優れていることと、子供たちが優れていること、また女性たちが優れていることとが何らかの関わりを持つとすればである。
ἀναγκαῖον δὲ διαφέρειν·
そして、それが関わりを持つことは不可避である。
αἱ μὲν γὰρ γυναῖκες ἥμισυ μέρος τῶν ἐλευθέρων, ἐκ δὲ τῶν παίδων οἱ κοινωνοὶ γίνονται τῆς πολιτείας.
なぜなら、女性は自由な人々の半数を占めており、子供たちから国制の共同者たちが生まれるからである。
ὥστʼ, ἐπεὶ περὶ μὲν τούτων διώρισται, περὶ δὲ τῶν λοιπῶν ἐν ἄλλοις λεκτέον, ἀφέντες ὡς τέλος ἔχοντας τοὺς νῦν λόγους, ἄλλην ἀρχὴν ποιησάμενοι λέγωμεν, καὶ πρῶτον ἐπισκεψώμεθα περὶ τῶν ἀποφηναμένων περὶ τῆς πολιτείας τῆς ἀρίστης.
それゆえ、これらのことについては規定されたので、残りのことについては他で語るべきである。 これまでの議論は終わりを告げたものとして脇に置き、新たな出発点から語ることにしよう。 そしてまず、最善の国制について意見を表明した人々について検討することにしよう。