§2.1260bἐπεὶ δὲ προαιρούμεθα θεωρῆσαι περὶ τῆς κοινωνίας τῆς πολιτικῆς, τίς κρατίστη πασῶν τοῖς δυναμένοις ζῆν ὅτι μάλιστα κατʼ εὐχήν, δεῖ καὶ τὰς ἄλλας ἐπισκέψασθαι πολιτείας, αἷς τε χρῶνταί τινες τῶν πόλεων τῶν εὐνομεῖσθαι λεγομένων, κἂν εἴ τινες ἕτεραι τυγχάνουσιν ὑπὸ τινῶν εἰρημέναι καὶ δοκοῦσαι καλῶς ἔχειν, ἵνα τό τʼ ὀρθῶς ἔχον ὀφθῇ καὶ τὸ χρήσιμον, ἔτι δὲ τὸ ζητεῖν τι παρʼ αὐτὰς ἕτερον μὴ δοκῇ πάντως εἶναι σοφίζεσθαι βουλομένων, ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ καλῶς ἔχειν ταύτας τὰς νῦν ὑπαρχούσας, διὰ τοῦτο ταύτην δοκῶμεν ἐπιβαλέσθαι τὴν μέθοδον.
그런데 우리가 정치적 공동체에 관해, 가능한 한 기원하는 바에 따라 살 수 있는 사람들에게 그것들 전부 중 어느 것이 가장 훌륭한지를 고찰하기로 선택했으므로, 다른 국제들에 대해서도 검토해야만 한다. 그것은 잘 다스려진다고 일컬어지는 몇몇 도시들이 사용하고 있는 국제들이거나, 혹은 다른 이들에 의해 언급되어 훌륭한 상태에 있는 것으로 여겨지는 또 다른 국제들이다. 이는 올바른 것과 유용한 것이 밝혀지게 하기 위함이며, 나아가 그것들 외에 다른 것을 찾는 행위가 결코 지혜를 뽐내고자 하는 자들의 짓으로 보이지 않게 하고, 오히려 현재 존재하는 이것들이 훌륭하지 못하다는 이유 때문에 우리가 이 탐구 방법에 착수하게 된 것으로 보이게 하기 위함이다.
ἀρχὴν δὲ πρῶτον ποιητέον ἥπερ πέφυκεν ἀρχὴ ταύτης τῆς σκέψεως.
그리고 이 고찰의 성품상 출발점을 먼저 잡아야 한다.
ἀνάγκη γὰρ ἤτοι πάντας πάντων κοινωνεῖν τοὺς πολίτας, ἢ μηδενός, ἢ τινῶν μὲν τινῶν δὲ μή.
왜냐하면 시민들은 필연적으로 모든 것을 공유하거나, 아무것도 공유하지 않거나, 일부는 공유하고 일부는 공유하지 않아야 하기 때문이다.
τὸ μὲν οὖν μηδενὸς κοινωνεῖν φανερὸν ὡς ἀδύνατον (ἡ γὰρ πολιτεία κοινωνία τίς ἐστι, καὶ πρῶτον ἀνάγκη τοῦ τόπου κοινωνεῖν·
그런데 아무것도 공유하지 않는 것은 분명히 불가능하다(왜냐하면 국제는 일종의 공동체이고, 무엇보다 먼저 장소를 공유하는 것이 필연적이기 때문이다.
ὁ μὲν γὰρ τόπος εἷς ὁ τῆς μιᾶς πόλεως, §2.1261aοἱ δὲ πολῖται κοινωνοὶ τῆς μιᾶς πόλεως)·
왜냐하면 장소는 하나이며, 그것은 하나의 도시의 장소이고, 시민들은 하나의 도시의 공동 참여자들이기 때문이다).
ἀλλὰ πότερον ὅσων ἐνδέχεται κοινωνῆσαι, πάντων βέλτιον κοινωνεῖν τὴν μέλλουσαν οἰκήσεσθαι πόλιν καλῶς, ἢ τινῶν μὲν τινῶν δʼ οὒ βέλτιον;
그러나 공유할 수 있는 모든 것 중에서, 훌륭하게 거주되기를 바라는 도시에게 모든 것을 공유하는 것이 더 좋은가, 아니면 일부는 공유하고 다른 것들은 그렇지 않은 것이 더 좋은가?
ἐνδέχεται γὰρ καὶ τέκνων καὶ γυναικῶν καὶ κτημάτων κοινωνεῖν τοὺς πολίτας ἀλλήλοις, ὥσπερ ἐν τῇ Πολιτείᾳ τῇ Πλάτωνος·
왜냐하면 플라톤의 『국가』에서처럼 시민들이 서로 자녀와 아내 와 재산을 공유하는 것이 가능하기 때문이다.
ἐκεῖ γὰρ ὁ Σωκράτης φησὶ δεῖν κοινὰ τὰ τέκνα καὶ τὰς γυναῖκας εἶναι καὶ τὰς κτήσεις.
거기서 소크라테스는 자녀와 아내, 그리고 재산이 공통이어야 한다고 말한다.
τοῦτο δὴ πότερον ὡς νῦν οὕτω βέλτιον ἔχειν, ἢ κατὰ τὸν ἐν τῇ Πολιτείᾳ γεγραμμένον νόμον;
그렇다면 지금과 같은 상태가 더 좋은가, 아니면 『국가』에 기록된 법에 따르는 것이 더 좋은가?
ἔχει δὴ δυσχερείας ἄλλας τε πολλὰς τὸ πάντων εἶναι τὰς γυναῖκας κοινάς, καὶ διʼ ἣν αἰτίαν φησὶ δεῖν νενομοθετῆσθαι τὸν τρόπον τοῦτον ὁ Σωκράτης, οὐ φαίνεται συμβαῖνον ἐκ τῶν λόγων.
그런데 여성들을 모든 이에게 공통으로 만드는 것에는 다른 많은 어려움이 있을 뿐만 아니라, 소크라테스가 이러한 방식으로 법을 제정해야 한다고 주장하는 원인 역시 그의 논증들로부터 합치하는 것으로 보이지 않는다.
ἔτι δὲ πρός, τὸ τέλος ὅ φησι τῇ πόλει δεῖν ὑπάρχειν, ὡς μὲν εἴρηται νῦν, ἀδύνατον, πῶς δὲ δεῖ διελεῖν, οὐδὲν διώρισται.
나아가 그가 도시에 존재해야 한다고 말하는 목적에 관해서는, 현재 말해진 바대로라면 불가능하며, 그것을 어떻게 구분해야 하는지에 대해서는 아무것도 규정되어 있지 않다.
λέγω δὲ τὸ μίαν εἶναι τὴν πόλιν ὡς ἄριστον ὂν ὅτι μάλιστα πᾶσαν·
내가 말하는 것은 도시 전체가 가능한 한 철저히 '하나'가 되는 것이 가장 훌륭하다는 상정이다.
λαμβάνει γὰρ ταύτην τὴν ὑπόθεσιν ὁ Σωκράτης.
왜냐하면 소크라테스는 이 가설을 취하고 있기 때문이다.
καίτοι φανερόν ἐστιν ὡς προϊοῦσα καὶ γινομένη μία μᾶλλον οὐδὲ πόλις ἔσται·
그러나 도시가 계속 진행되어 더 하나가 된다면 더 이상 도시조차 되지 못할 것임이 분명하다.
πλῆθος γάρ τι τὴν φύσιν ἐστὶν ἡ πόλις, γινομένη τε μία μᾶλλον οἰκία μὲν ἐκ πόλεως ἄνθρωπος δʼ ἐξ οἰκίας ἔσται·
왜냐하면 도시는 성품상 어떤 복수성이며, 더 하나가 되면 도시로부터 가정이 되고, 가정으로부터 개인이 될 것이기 때문이다.
μᾶλλον γὰρ μίαν τὴν οἰκίαν τῆς πόλεως φαίημεν ἄν, καὶ τὸν ἕνα τῆς οἰκίας·
왜냐하면 우리는 도시보다 가정이 더 하나이고, 가정보다 개인이 더 하나라고 말할 것이기 때문이다.
ὥστʼ εἰ καὶ δυνατός τις εἴη τοῦτο δρᾶν, οὐ ποιητέον·
그리하여 비록 누군가 이를 실행할 수 있다 하더라도 그렇게 해서는 안 된다.
ἀναιρήσει γὰρ τὴν πόλιν.
그것은 도시를 소멸시킬 것이기 때문이다.
οὐ μόνον δʼ ἐκ πλειόνων ἀνθρώπων ἐστὶν ἡ πόλις, ἀλλὰ καὶ ἐξ εἴδει διαφερόντων.
또한 도시는 단지 여러 사람으로 구성될 뿐만 아니라 종류가 다른 사람들로 구성된다.
οὐ γὰρ γίνεται πόλις ἐξ ὁμοίων.
왜냐하면 동일한 자들로부터 도시가 생겨나는 것은 아니기 때문이다.
ἕτερον γὰρ συμμαχία καὶ πόλις·
왜냐하면 동맹과 도시는 다르기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ τῷ ποσῷ χρήσιμον, κἂν ᾖ τὸ αὐτὸ τῷ εἴδει (βοηθείας γὰρ χάριν ἡ συμμαχία πέφυκεν), ὥσπερ ἂν εἰ σταθμὸς πλεῖον ἑλκύσειε, ἐξ ὧν δὲ δεῖ ἓν γενέσθαι εἴδει διαφέρειν (διοίσει δὲ τῷ τοιούτῳ καὶ πόλις ἔθνους, ὅταν μὴ κατὰ κώμας ὦσι κεχωρισμένοι τὸ πλῆθος, ἀλλʼ οἷον Ἀρκάδες).
동맹은 양적으로 유용하여 비록 그것이 종류에 있어 동일하더라도 괜찮지만(동맹은 원조를 위해 성품상 존재하는 것이므로), 이는 마치 저울추가 더 많은 무게를 끌어내리는 것과 같다. 그러나 그것들로부터 하나의 것이 생겨나야 하는 요소들은 종류에 있어서 달라야 한다(그리고 도시는 그 다수가 여러 마을로 흩어져 있는 것이 아니라 아르카디아인들처럼 하나로 결합되어 있을 때, 민족과도 이러한 점 에서 다를 것이다).
διόπερ τὸ ἴσον τὸ ἀντιπεπονθὸς σῴζει τὰς πόλεις, ὥσπερ ἐν τοῖς Ἠθικοῖς εἴρηται πρότερον·
그렇므로 '상호적인 동등함'이 도시들을 보존하는 것이며, 이는 이전에 『윤리학』에서 언급된 바와 같다.
ἐπεὶ καὶ ἐν τοῖς ἐλευθέροις καὶ ἴσοις ἀνάγκη τοῦτʼ εἶναι·
왜냐하면 자유롭고 동등한 자들 사이에서도 이것이 필연적으로 존재해야 하기 때문이다.
ἅμα γὰρ οὐχ οἷόν τε πάντας ἄρχειν, ἀλλʼ ἢ κατʼ ἐνιαυτὸν ἢ κατά τινα ἄλλην τάξιν χρόνου.
왜냐하면 동시에 모두가 지배할 수는 없고, 1년 동안이든 혹은 다른 시간의 질서에 따라서든 그래야 하기 때문이다.
καὶ συμβαίνει δὴ τὸν τρόπον τοῦτον ὥστε πάντας ἄρχειν, ὥσπερ ἂν εἰ μετέβαλλον οἱ σκυτεῖς καὶ οἱ τέκτονες καὶ μὴ ἀεὶ οἱ αὐτοὶ σκυτοτόμοι καὶ τέκτονες ἦσαν.
그리고 이 방식으로 인해 마치 구두 수선공과 목수가 교대하고 항상 동일한 사람들이 구두 수선공과 목수인 것은 아닌 것처럼 모두가 지배하게 된다.
ἐπεὶ δὲ βέλτιον οὕτως ἔχει καὶ τὰ περὶ τὴν κοινωνίαν τὴν πολιτικήν, δῆλον ὡς τοὺς αὐτοὺς ἀεὶ βέλτιον ἄρχειν, εἰ δυνατόν, ἐν οἷς δὲ μὴ δυνατὸν διὰ τὸ τὴν φύσιν ἴσους εἶναι πάντας,
그러나 정치적 공동체에 관한 일들은 이와 같이 있는 것이 더 좋으므로, 만일 가능하다면 동일한 자들이 항상 지배하는 것이 더 좋음은 분명하다. 그러나 성품상 모든 이들이 동등하기 때문에 이것이 불가능한 경우들에서는...