§1.1259bἀλλὰ γυναικὸς μὲν πολιτικῶς τέκνων δὲ βασιλικῶς·
しかし、妻に対しては市民的に、子供に対しては王的に支配するのである。
τό τε γὰρ ἄρρεν φύσει τοῦ θήλεος ἡγεμονικώτερον, εἰ μή που συνέστηκε παρὰ φύσιν, καὶ τὸ πρεσβύτερον καὶ τέλειον τοῦ νεωτέρου καὶ ἀτελοῦς)—ἐν μὲν οὖν ταῖς πολιτικαῖς ἀρχαῖς ταῖς πλείσταις μεταβάλλει τὸ ἄρχον καὶ τὸ ἀρχόμενον (ἐξ ἴσου γὰρ εἶναι βούλεται τὴν φύσιν καὶ διαφέρειν μηδέν), ὅμως δέ, ὅταν τὸ μὲν ἄρχῃ τὸ δʼ ἄρχηται, ζητεῖ διαφορὰν εἶναι καὶ σχήμασι καὶ λόγοις καὶ τιμαῖς, ὥσπερ καὶ Ἄμασις εἶπε τὸν περὶ τοῦ ποδανιπτῆρος λόγον·
というのも、オスは生まれつきメスよりも指導的であり、もし例外的に自然に反して構成されていない限りはそうであり、また年長者で完成された者は、年少者で未完成な者よりも支配的だからである。 ――さて、ほとんどの市民的支配においては、支配するものと支配されるものが交代する（なぜなら、自然において同等であり、何の違いもないことを望むからである）。 しかしそれにもかかわらず、一方が支配し他方が支配されるときには、態度や言葉、栄誉において違いがあることを求める。 それはアマシスが足洗い盆について語った話のようである。
τὸ δʼ ἄρρεν ἀεὶ πρὸς τὸ θῆλυ τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον.
しかし、男と女の関係は常にこのようである。
ἡ δὲ τῶν τέκνων ἀρχὴ βασιλική·
他方、子供に対する支配は王的なものである。
τὸ γὰρ γεννῆσαν καὶ κατὰ φιλίαν ἄρχον καὶ κατὰ πρεσβείαν ἐστίν, ὅπερ ἐστὶ βασιλικῆς εἶδος ἀρχῆς.
というのも、生んだ親は、愛に基づいて支配し、かつ年長であることに基づいて支配するのであり、これこそが王的な支配の一つの形態だからである。
διὸ καλῶς Ὅμηρος τὸν Δία προσηγόρευσεν εἰπὼν
"
πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε
"
τὸν βασιλέα τούτων ἁπάντων.
それゆえホメロスは、ゼウスを『人間と神々の父』と呼んだことで、彼らをすべて支配する王を正しく呼び表したのである。
φύσει γὰρ τὸν βασιλέα διαφέρειν μὲν δεῖ, τῷ γένει δʼ εἶναι τὸν αὐτόν·
なぜなら、王は生まれつき他と異なっていなければならないが、種族においては同じでなければならないからである。
ὅπερ πέπονθε τὸ πρεσβύτερον πρὸς τὸ νεώτερον καὶ ὁ γεννήσας πρὸς τὸ τέκνον.
そして、年長者が年少者に対して、また親が子に対して抱いているのは、まさにこのような関係なのである。
φανερὸν τοίνυν ὅτι πλείων ἡ σπουδὴ τῆς οἰκονομίας περὶ τοὺς ἀνθρώπους ἢ περὶ τὴν τῶν ἀψύχων κτῆσιν, καὶ περὶ τὴν ἀρετὴν τούτων ἢ περὶ τὴν τῆς κτήσεως, ὃν καλοῦμεν πλοῦτον, καὶ τῶν ἐλευθέρων μᾶλλον ἢ δούλων.
それゆえ、家政の関心は、無生物の獲得についてよりも、人間についての方により多く向けられており、また人間の徳についてよりも、獲得（私たちが富と呼ぶもの）の徳についてより多く向けられており、奴隷よりも自由人についてより多く向けられていることは明らかである。
πρῶτον μὲν οὖν περὶ δούλων ἀπορήσειεν ἄν τις, πότερον ἔστιν ἀρετή τις δούλου παρὰ τὰς ὀργανικὰς καὶ διακονικὰς ἄλλη τιμιωτέρα τούτων, οἷον σωφροσύνη καὶ ἀνδρεία καὶ δικαιοσύνη καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων ἕξεων, ἢ οὐκ ἔστιν οὐδεμία παρὰ τὰς σωματικὰς ὑπηρεσίας (ἔχει γὰρ ἀπορίαν ἀμφοτέρως·
そこでまず、奴隷について次のような疑問が生じるかもしれない。 すなわち、道具としての、また奉仕のための能力以外に、これらよりも価値のある何か奴隷の徳、例えば節制や勇気、正義、あるいはその種の状態が存在するのか、それとも身体的な奉仕以外には何もないのだろうか。 というのも、どちらの側にも困難があるからである。
εἴτε γὰρ ἔστιν, τί διοίσουσι τῶν ἐλευθέρων;
もし徳があるとするならば、彼らは自由人とどこが違うのだろうか。
εἴτε μὴ ἔστιν, ὄντων ἀνθρώπων καὶ λόγου κοινωνούντων ἄτοπον).
もし徳がないとするならば、彼らも人間であり理性を共有しているのであるから、それは奇妙なことである。
σχεδὸν δὲ ταὐτόν ἐστι τὸ ζητούμενον καὶ περὶ γυναικὸς καὶ παιδός, πότερα καὶ τούτων εἰσὶν ἀρεταί, καὶ δεῖ τὴν γυναῖκα εἶναι σώφρονα καὶ ἀνδρείαν καὶ δικαίαν, καὶ παῖς ἔστι καὶ ἀκόλαστος καὶ σώφρων, ἢ οὔ;
これとほぼ同じ探究が、妻や子供についてもなされる。 すなわち、これらにも徳が存在するのか、そして妻は節制があり、勇敢で、正義にかなっていなければならないのか、また、子供も放縦であったり節制があったりするのだろうか、あるいはそうではないのだろうか、ということである。
καθόλου δὴ τοῦτʼ ἐστὶν ἐπισκεπτέον περὶ ἀρχομένου φύσει καὶ ἄρχοντος, πότερον ἡ αὐτὴ ἀρετὴ ἢ ἑτέρα.
それゆえ一般的に、生まれつき支配されるものと支配するものについて、彼らの徳は同じなのか、それとも異なるのかを検討しなければならない。
εἰ μὲν γὰρ δεῖ ἀμφοτέρους μετέχειν καλοκαγαθίας, διὰ τί τὸν μὲν ἄρχειν δέοι ἂν τὸν δὲ ἄρχεσθαι καθάπαξ;
もし両者が優れた徳を分かち持たなければならないとするなら、なぜ一方は支配し、他方は決定的に支配されなければならないのだろうか。
οὐδὲ γὰρ τῷ μᾶλλον καὶ ἧττον οἷόν τε διαφέρειν·
というのも、度合いによって異なるということはあり得ないからである。
τὸ μὲν γὰρ ἄρχεσθαι καὶ ἄρχειν εἴδει διαφέρει, τὸ δὲ μᾶλλον καὶ ἧττον οὐδέν.
支配されることと支配することは種において異なるのであって、度合いの差は全く何の違いももたらさないからである。
εἰ δὲ τὸν μὲν δεῖ τὸν δὲ μή, θαυμαστόν.
しかし、一方は徳を持つべきで、他方は持つべきでないとするなら、それは驚くべきことである。
εἴτε γὰρ ὁ ἄρχων μὴ ἔσται σώφρων καὶ δίκαιος, πῶς ἄρξει καλῶς;
なぜなら、もし支配する者が節制や正義を持たないならば、どうしてよく支配できるだろうか。
εἴθʼ ὁ ἀρχόμενος, πῶς ἀρχθήσεται καλῶς;
また、支配される者がそれらを持たないならば、どうしてよく支配されうるだろうか、