§1.1255bἀξιοῦσι γάρ, ὥσπερ ἐξ ἀνθρώπου ἄνθρωπον καὶ ἐκ θηρίων γίνεσθαι θηρίον, οὕτω καὶ ἐξ ἀγαθῶν ἀγαθόν.
왜냐하면 그들은 사람에게서 사람이 태어나고 짐승에게서 짐승이 태어나듯이, 훌륭한 자에게서 훌륭한 자가 태어난다고 생각하기 때문이다.
ἡ δὲ φύσις βούλεται μὲν τοῦτο ποιεῖν πολλάκις, οὐ μέντοι δύναται.
그러나 본성은 종종 이렇게 하기를 원하지만, 결코 그렇게 하지 못한다.
ὅτι μὲν οὖν ἔχει τινὰ λόγον ἡ ἀμφισβήτησις, καὶ οὐκ εἰσί τινες οἱ μὲν φύσει δοῦλοι οἱ δʼ ἐλεύθεροι, δῆλον, καὶ ὅτι ἔν τισι διώρισται τὸ τοιοῦτον, ὧν συμφέρει τῷ μὲν τὸ δουλεύειν τῷ δὲ τὸ δεσπόζειν, καὶ δεῖ τὸ μὲν ἄρχεσθαι τὸ δʼ ἄρχειν ἣν πεφύκασιν ἀρχὴν ἄρχειν, ὥστε καὶ δεσπόζειν, τὸ δὲ κακῶς ἀσυμφόρως ἐστὶν ἀμφοῖν (τὸ γὰρ αὐτὸ συμφέρει τῷ μέρει καὶ τῷ ὅλῳ, καὶ σώματι καὶ ψυχῇ, ὁ δὲ δοῦλος μέρος τι τοῦ δεσπότου, οἷον ἔμψυχόν τι τοῦ σώματος κεχωρισμένον δὲ μέρος·
그러므로 이 논쟁에는 나름의 이유가 있으며, 어떤 사람들은 본성적으로 노예이고 다른 사람들은 자유인인 것만은 아니라는 점은 분명하며, 또한 어떤 사람들에게서는 그러한 구별이 획정되어 있어서, 한쪽은 노예 노릇을 하는 것이 유익하고 다른 쪽은 주인 노릇을 하는 것이 유익하며, 한쪽은 지배를 받고 다른 쪽은 그들이 타고난 지배권으로 지배해야 하며, 따라서 주인으로서 지배해야 한다는 점은 분명하다. 그러나 이를 나쁜 방식으로 행하는 것은 양자 모두에게 불이익이 된다. （왜냐하면 부분과 전체, 그리고 육체와 영혼에 대해서는 동일한 것이 유익하며, 노예는 주인의 일부분, 말하자면 육체의 살아 숨 쉬는, 하지만 분리된 일부분이기 때문이다.
διὸ καὶ συμφέρον ἐστί τι καὶ φιλία δούλῳ καὶ δεσπότῃ πρὸς ἀλλήλους τοῖς φύσει τούτων ἠξιωμένοις, τοῖς δὲ μὴ τοῦτον τὸν τρόπον, ἀλλὰ κατὰ νόμον καὶ βιασθεῖσι, τοὐναντίον). φανερὸν δὲ καὶ ἐκ τούτων ὅτι οὐ ταὐτόν ἐστι δεσποτεία καὶ πολιτική, οὐδὲ πᾶσαι ἀλλήλαις αἱ ἀρχαί, ὥσπερ τινές φασιν.
그러므로 본성적으로 이러한 지위에 합당한 자들 사이에는 노예와 주인 사이에 서로에 대한 어떤 유익과 우정도 존재하지만, 이러한 방식이 아니라 법에 따르고 강제된 자들에게는 반대이다.） 또한 이러한 사실들로부터 주인으로서의 지배와 정치가적 지배는 동일하지 않으며, 어떤 이들이 말하듯이 모든 지배가 서로 같은 것도 아니라는 점이 분명해진다.
ἡ μὲν γὰρ ἐλευθέρων φύσει ἡ δὲ δούλων ἐστίν, καὶ ἡ μὲν οἰκονομικὴ μοναρχία (μοναρχεῖται γὰρ πᾶς οἶκος), ἡ δὲ πολιτικὴ ἐλευθέρων καὶ ἴσων ἀρχή.
왜냐하면 한쪽은 본성상 자유로운 자들에 대한 지배이고 다른 쪽은 노예들에 대한 지배이며, 가정 관리는 군주 지배인 반면(모든 가정은 일인에 의해 지배되기 때문이다), 정치가적 지배는 자유롭고 평등한 자들에 대한 지배이기 때문이다.
ὁ μὲν οὖν δεσπότης οὐ λέγεται κατʼ ἐπιστήμην, ἀλλὰ τῷ τοιόσδʼ εἶναι, ὁμοίως δὲ καὶ ὁ δοῦλος καὶ ὁ ἐλεύθερος.
그러므로 주인은 지식을 가짐으로써 주인이라 일컬어지는 것이 아니라, 그러한 성품의 사람임으로써 그리 불리며, 노예와 자유인도 마찬가지이다.
ἐπιστήμη δʼ ἂν εἴη καὶ δεσποτικὴ καὶ δουλική, δουλικὴ μὲν οἵαν περ ὁ ἐν Συρακούσαις ἐπαίδευεν·
하지만 주인으로서의 지식과 노예로서의 지식도 존재할 수 있을 것이다. 노예의 지식은 예컨대 시라쿠사에 있던 자가 가르치던 것과 같은 것이다.
ἐκεῖ γὰρ λαμβάνων τις μισθὸν ἐδίδασκε τὰ ἐγκύκλια διακονήματα τοὺς παῖδας·
그곳에서는 어떤 자가 보수를 받고 노예 아이들에게 일상적인 잡역을 가르쳤기 때문이다.
εἴη δʼ ἂν καὶ ἐπὶ πλεῖον τῶν τοιούτων μάθησις, οἷον ὀψοποιικὴ καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα γένη τῆς διακονίας.
또한 그러한 일들에 대한 학습은 더 넓은 영역에 걸쳐 있을 수도 있으니, 예컨대 요리술이나 그와 유사한 여러 종류의 잡역들이 그러하다.
ἔστι γὰρ ἕτερα ἑτέρων τὰ μὲν ἐντιμότερα ἔργα τὰ δʼ ἀναγκαιότερα, καὶ κατὰ τὴν παροιμίαν
"
δοῦλος πρὸ δούλου, δεσπότης πρὸ δεσπότου.
왜냐하면 어떤 일들은 다른 일들보다 더 명예롭고, 다른 일들은 더 필수적이며, 속담에 이르기를 "노예 앞에 노예 있고, 주인 앞에 주인 있다 "고 하기 때문이다.
"
αἱ μὲν οὖν τοιαῦται πᾶσαι δουλικαὶ ἐπιστῆμαί εἰσι·
따라서 이러한 지식들은 모두 노예적인 것이다.
δεσποτικὴ δʼ ἐπιστήμη ἐστὶν ἡ χρηστικὴ δούλων.
반면 주인으로서의 지식은 노예를 부리는 지식이다.
ὁ γὰρ δεσπότης οὐκ ἐν τῷ κτᾶσθαι τοὺς δούλους, ἀλλʼ ἐν τῷ χρῆσθαι δούλοις.
왜냐하면 주인은 노예를 획득하는 일에서가 아니라 노예를 부리는 일에서 주인임이 나타나기 때문이다.
ἔστι δʼ αὕτη ἡ ἐπιστήμη οὐδὲν μέγα ἔχουσα οὐδὲ σεμνόν·
그런데 이 지식은 위대하거나 숭고한 점을 전혀 가지고 있지 않다.
ἃ γὰρ τὸν δοῦλον ἐπίστασθαι δεῖ ποιεῖν, ἐκεῖνον δεῖ ταῦτα ἐπίστασθαι ἐπιτάττειν.
왜냐하면 노예가 행할 줄 알아야 하는 일들을, 주인은 명령할 줄 알면 되기 때문이다.
διὸ ὅσοις ἐξουσία μὴ αὐτοὺς κακοπαθεῖν, ἐπίτροπός τις λαμβάνει ταύτην τὴν τιμήν, αὐτοὶ δὲ πολιτεύονται ἢ φιλοσοφοῦσιν.
그러기에 스스로 노고를 겪지 않아도 되는 여유가 있는 사람들의 경우, 관리인이 이 직무를 넘겨받고 그들 자신은 정치에 종사하거나 철학을 연구한다.
ἡ δὲ κτητικὴ ἑτέρα ἀμφοτέρων τούτων, οἷον ἡ δικαία, πολεμική τις οὖσα ἢ θηρευτική.
반면 획득술은 이 두 가지 모두와 다른 것이니, 예컨대 올바른 획득술은 일종의 전쟁술이거나 사냥술이다.
περὶ μὲν οὖν δούλου καὶ δεσπότου τοῦτον διωρίσθω τὸν τρόπον.
그러므로 노예와 주인에 관해서는 이러한 방식으로 규정해 두기로 하자.