§1.1253bἐπεὶ δὲ φανερὸν ἐξ ὧν μορίων ἡ πόλις συνέστηκεν, ἀναγκαῖον πρῶτον περὶ οἰκονομίας εἰπεῖν·
ポリスがどのような部分から構成されているかが明らかになったので、まず家政について述べることが必要である。
πᾶσα γὰρ σύγκειται πόλις ἐξ οἰκιῶν.
なぜなら、すべてのポリスは家から構成されているからである。
οἰκονομίας δὲ μέρη ἐξ ὧν πάλιν οἰκία συνέστηκεν· οἰκία δὲ τέλειος ἐκ δούλων καὶ ἐλευθέρων.
家政の部分とは、そこからさらに家が構成されているところのものであり、完成された家は奴隷と自由人からなる。
ἐπεὶ δʼ ἐν τοῖς ἐλαχίστοις πρῶτον ἕκαστον ζητητέον, πρῶτα δὲ καὶ ἐλάχιστα μέρη οἰκίας δεσπότης καὶ δοῦλος, καὶ πόσις καὶ ἄλοχος, καὶ πατὴρ καὶ τέκνα, περὶ τριῶν ἂν τούτων σκεπτέον εἴη τί ἕκαστον καὶ ποῖον δεῖ εἶναι.
何事もまず最小の構成要素において探究せねばならず、家の最初にして最小の部分とは、主人と奴隷、夫と妻、父と子供たちであるから、これら三つの関係について、それぞれがいかなるものであり、またいかなるものであるべきかを考察せねばならないだろう。
ταῦτα δʼ ἐστὶ δεσποτικὴ καὶ γαμική (ἀνώνυμον γὰρ ἡ γυναικὸς καὶ ἀνδρὸς σύζευξις) καὶ τρίτον τεκνοποιητική (καὶ γὰρ αὕτη οὐκ ὠνόμασται ἰδίῳ ὀνόματι).
これらはすなわち、主人支配関係、婚姻関係（なぜなら妻と夫の結合には固有の名前がないからである）、そして第三に、子儲け関係（なぜならこれにも固有の名前が付けられていないからである）である。
ἔστωσαν δὴ αὗται τρεῖς ἃς εἴπομεν.
これら三つを、われわれが述べたものとしておこう。
ἔστι δέ τι μέρος ὃ δοκεῖ τοῖς μὲν εἶναι οἰκονομία, τοῖς δὲ μέγιστον μέρος αὐτῆς·
しかし、ある部分が存在し、それは一方の人々には家政そのものであると思われ、他方の人々には家政の最大の部分であると思われる。
ὅπως δʼ ἔχει, θεωρητέον·
それがどのようになっているかは考察せねばならない。
λέγω δὲ περὶ τῆς καλουμένης χρηματιστικῆς.
私が言っているのは、いわゆる獲得術についてである。
πρῶτον δὲ περὶ δεσπότου καὶ δούλου εἴπωμεν, ἵνα τά τε πρὸς τὴν ἀναγκαίαν χρείαν ἴδωμεν, κἂν εἴ τι πρὸς τὸ εἰδέναι περὶ αὐτῶν δυναίμεθα λαβεῖν βέλτιον τῶν νῦν ὑπολαμβανομένων.
まず主人と奴隷について述べよう。 それは、必要な用務に関する事柄を見るためであり、また、彼らについての知を深めるために、現在考えられていることよりも優れた何かを得ることができるかどうかを確かめるためでもある。
τοῖς μὲν γὰρ δοκεῖ ἐπιστήμη τέ τις εἶναι ἡ δεσποτεία, καὶ ἡ αὐτὴ οἰκονομία καὶ δεσποτεία καὶ πολιτικὴ καὶ βασιλική, καθάπερ εἴπομεν ἀρχόμενοι·
なぜなら、一方の人々には、主人たる支配はある種の知識であり、家政と主人支配とポリス的支配と王者的な支配とは同じものであると思われるからである。 これはわれわれが冒頭で述べた通りである。
τοῖς δὲ παρὰ φύσιν τὸ δεσπόζειν (νόμῳ γὰρ τὸν μὲν δοῦλον εἶναι τὸν δʼ ἐλεύθερον, φύσει δʼ οὐθὲν διαφέρειν)·
しかし、他方の人々には、主人として支配することは自然に反することと思われる（なぜなら、法によって一方は奴隷であり、他方は自由人なのであって、自然においては何の違いもないからである）。
διόπερ οὐδὲ δίκαιον·
それゆえ、それは正しくもない。
βίαιον γάρ.
暴力的だからである。
ἐπεὶ οὖν ἡ κτῆσις μέρος τῆς οἰκίας ἐστὶ καὶ ἡ κτητικὴ μέρος τῆς οἰκονομίας (ἄνευ γὰρ τῶν ἀναγκαίων ἀδύνατον καὶ ζῆν καὶ εὖ ζῆν), ὥσπερ δὲ ταῖς ὡρισμέναις τέχναις ἀναγκαῖον ἂν εἴη ὑπάρχειν τὰ οἰκεῖα ὄργανα, εἰ μέλλει ἀποτελεσθήσεσθαι τὸ ἔργον, οὕτω καὶ τῷ οἰκονομικῷ.
そこで、財産は家の一部であり、獲得術は家政の一部であるから（なぜなら、必要なものがなければ、生きることも良く生きることも不可能だからである）、そして、特定の技術において、もし仕事が完成されるべきであるなら、それぞれに固有の道具が備わっていることが必要であるのと同様に、家政を営む者にとってもまたそうである。
τῶν δʼ ὀργάνων τὰ μὲν ἄψυχα τὰ δὲ ἔμψυχα (οἷον τῷ κυβερνήτῃ ὁ μὲν οἴαξ ἄψυχον ὁ δὲ πρῳρεὺς ἔμψυχον·
道具のうち、あるものは無生物であり、あるものは生物である（例えば、舵手にとっては舵は無生物であり、見張り手は生物である。
ὁ γὰρ ὑπηρέτης ἐν ὀργάνου εἴδει ταῖς τέχναις ἐστίν)·
なぜなら、助手は技術において道具の類に属するからである）。
οὕτω καὶ τὸ κτῆμα ὄργανον πρὸς ζωήν ἐστι, καὶ ἡ κτῆσις πλῆθος ὀργάνων ἐστί, καὶ ὁ δοῦλος κτῆμά τι ἔμψυχον, καὶ ὥσπερ ὄργανον πρὸ ὀργάνων πᾶς ὑπηρέτης.
そのように、財物もまた生のための道具であり、財産とは道具の総体であり、奴隷とは一種の生命のある財物であり、すべての助手は道具に先立つ道具のようなものである。
εἰ γὰρ ἠδύνατο ἕκαστον τῶν ὀργάνων κελευσθὲν ἢ προαισθανόμενον ἀποτελεῖν τὸ αὑτοῦ ἔργον, καὶ ὥσπερ τὰ Δαιδάλου φασὶν ἢ τοὺς τοῦ Ἡφαίστου τρίποδας, οὕς φησιν ὁ ποιητὴς αὐτομάτους θεῖον δύεσθαι ἀγῶνα, οὕτως αἱ κερκίδες ἐκέρκιζον αὐταὶ καὶ τὰ πλῆκτρα ἐκιθάριζεν, οὐδὲν ἂν ἔδει οὔτε τοῖς ἀρχιτέκτοσιν ὑπηρετῶν οὔτε τοῖς δεσπόταις δούλων.
なぜなら、もし道具の各々が、命令されるか、あるいはあらかじめ察知して、自らの仕事を果たすことができたなら、ちょうどダイダロスの作品や、詩人が「自ら神々の集いに進み入る」と言うヘパイストスの三脚器のように、そのように織機の杼がそれ自体で機を織り、撥が琴を弾いたなら、棟梁には助手も、主人には奴隷も全く必要なかったであろうからである。