§1.1253aἡ δʼ αὐτάρκεια καὶ τέλος καὶ βέλτιστον.
自足こそは目的であり、最善のものである。
ἐκ τούτων οὖν φανερὸν ὅτι τῶν φύσει ἡ πόλις ἐστί, καὶ ὅτι ὁ ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον, καὶ ὁ ἄπολις διὰ φύσιν καὶ οὐ διὰ τύχην ἤτοι φαῦλός ἐστιν, ἢ κρείττων ἢ ἄνθρωπος·
したがって、これらのことから、ポリスは自然に存在するもののうちの一つであり、人間は自然において政治的動物であることが明らかである。 そして、不運によってではなく、本性によってポリスを持たない者は、卑しい者であるか、あるいは人間以上の存在である。
ὥσπερ καὶ ὁ ὑφʼ Ὁμήρου λοιδορηθεὶς
"
ἀφρήτωρ ἀθέμιστος ἀνέστιος·
ホメロスによって「氏族なく、法なく、家なき者」と罵られた者のようである。
"
ἅμα γὰρ φύσει τοιοῦτος καὶ πολέμου ἐπιθυμητής, ἅτε περ ἄζυξ ὢν ὥσπερ ἐν πεττοῖς.
なぜなら、本性上そのような者は、同時に戦争を熱望する者であり、双六の駒のように孤立しているからである。
διότι δὲ πολιτικὸν ὁ ἄνθρωπος ζῷον πάσης μελίττης καὶ παντὸς ἀγελαίου ζῴου μᾶλλον, δῆλον.
そして、なぜ人間が、あらゆるミツバチやあらゆる群居性動物よりもいっそう政治的動物であるのかは、明らかである。
οὐθὲν γάρ, ὡς φαμέν, μάτην ἡ φύσις ποιεῖ·
なぜなら、われわれが言うように、自然は何も無駄には作らないからである。
λόγον δὲ μόνον ἄνθρωπος ἔχει τῶν ζῴων·
そして、人間だけが動物の中でロゴス（言葉・理性）を持っている。
ἡ μὲν οὖν φωνὴ τοῦ λυπηροῦ καὶ ἡδέος ἐστὶ σημεῖον, διὸ καὶ τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει ζῴοις (μέχρι γὰρ τούτου ἡ φύσις αὐτῶν ἐλήλυθε, τοῦ ἔχειν αἴσθησιν λυπηροῦ καὶ ἡδέος καὶ ταῦτα σημαίνειν ἀλλήλοις), ὁ δὲ λόγος ἐπὶ τῷ δηλοῦν ἐστι τὸ συμφέρον καὶ τὸ βλαβερόν, ὥστε καὶ τὸ δίκαιον καὶ τὸ ἄδικον·
音声は、苦痛と快楽の兆候であり、それゆえ他の動物たちにも備わっている（なぜなら、彼らの自然はここまで、すなわち苦痛と快楽の感覚を持ち、これらを互いに示し合うことまでは達しているからである）。 これに対してロゴスは、有益なことと有害なこと、したがってまた正しいことと正しくないことを明らかにするためにある。
τοῦτο γὰρ πρὸς τὰ ἄλλα ζῷα τοῖς ἀνθρώποις ἴδιον, τὸ μόνον ἀγαθοῦ καὶ κακοῦ καὶ δικαίου καὶ ἀδίκου καὶ τῶν ἄλλων αἴσθησιν ἔχειν·
なぜなら、善と悪、正義と不正、およびその他のことについての感覚を、人間だけが持っているということが、他の動物に対する人間の固有の特徴だからである。
ἡ δὲ τούτων κοινωνία ποιεῖ οἰκίαν καὶ πόλιν.
そして、これらを共有する共同体が、家とポリスを作るのである。
καὶ πρότερον δὲ τῇ φύσει πόλις ἢ οἰκία καὶ ἕκαστος ἡμῶν ἐστιν.
さらに、自然においてポリスは、家やわれわれの各々よりも先なるものである。
τὸ γὰρ ὅλον πρότερον ἀναγκαῖον εἶναι τοῦ μέρους·
なぜなら、全体は部分よりも先なるものであることが不可欠だからである。
ἀναιρουμένου γὰρ τοῦ ὅλου οὐκ ἔσται ποὺς οὐδὲ χείρ, εἰ μὴ ὁμωνύμως, ὥσπερ εἴ τις λέγοι τὴν λιθίνην (διαφθαρεῖσα γὰρ ἔσται τοιαύτη), πάντα δὲ τῷ ἔργῳ ὥρισται καὶ τῇ δυνάμει, ὥστε μηκέτι τοιαῦτα ὄντα οὐ λεκτέον τὰ αὐτὰ εἶναι ἀλλʼ ὁμώνυμα.
実際、全体が失われるなら、足も手も存在しないだろう（同名異義的に、例えば誰かが石の手を言う場合を除いては。 なぜなら、それらは破壊されてそのようになるからである）。 すべてのものは、その機能と能力によって定義されている。 したがって、もはやそのような状態でなくなったとき、それらが同じものであると言うべきではなく、ただ同名異義的なものであると言うべきである。
ὅτι μὲν οὖν ἡ πόλις καὶ φύσει πρότερον ἢ ἕκαστος, δῆλον·
したがって、ポリスが自然において各個人よりも先なるものであることは明らかである。
εἰ γὰρ μὴ αὐτάρκης ἕκαστος χωρισθείς, ὁμοίως τοῖς ἄλλοις μέρεσιν ἕξει πρὸς τὸ ὅλον, ὁ δὲ μὴ δυνάμενος κοινωνεῖν ἢ μηδὲν δεόμενος διʼ αὐτάρκειαν οὐθὲν μέρος πόλεως, ὥστε ἢ θηρίον ἢ θεός.
なぜなら、分離された各個人が自足していないならば、他の部分と同様に全体に対して関わることになるからである。 しかし、共同することができない者、あるいは自足しているために何も必要としない者は、ポリスの部分ではなく、獣であるか神であるかのいずれかである。
φύσει μὲν οὖν ἡ ὁρμὴ ἐν πᾶσιν ἐπὶ τὴν τοιαύτην κοινωνίαν·
したがって、そのような共同体への衝動は、自然においてすべての人の中に備わっている。
ὁ δὲ πρῶτος συστήσας μεγίστων ἀγαθῶν αἴτιος.
そして、最初に共同体を設立した者は、最大の善の原因である。
ὥσπερ γὰρ καὶ τελεωθὲν βέλτιστον τῶν ζῴων ὁ ἄνθρωπός ἐστιν, οὕτω καὶ χωρισθεὶς νόμου καὶ δίκης χείριστον πάντων.
なぜなら、人間は完成されたときには動物の中で最善のものであるが、法と正義から切り離されたときには、すべての中で最悪のものであるからである。
χαλεπωτάτη γὰρ ἀδικία ἔχουσα ὅπλα·
なぜなら、武器を手にした不正は、最も手に負えないものだからである。
ὁ δὲ ἄνθρωπος ὅπλα ἔχων φύεται φρονήσει καὶ ἀρετῇ, οἷς ἐπὶ τἀναντία ἔστι χρῆσθαι μάλιστα.
そして人間は、思慮と卓越性のための武器を持って生まれてくるが、これらは正反対の目的のために何よりも使われうるものである。
διὸ ἀνοσιώτατον καὶ ἀγριώτατον ἄνευ ἀρετῆς, καὶ πρὸς ἀφροδίσια καὶ ἐδωδὴν χείριστον.
それゆえ、卓越性を持たない人間は、最も不信心で野生的なものであり、性愛と食欲に関して最悪のものとなる。
ἡ δὲ δικαιοσύνη πολιτικόν·
これに対して正義は政治的なものである。
ἡ γὰρ δίκη πολιτικῆς κοινωνίας τάξις ἐστίν, ἡ δὲ δικαιοσύνη τοῦ δικαίου κρίσις.
なぜなら、裁判とは政治的共同体の秩序であり、正義とは正しいことの判定だからである。