§1.1252aἐπειδὴ πᾶσαν πόλιν ὁρῶμεν κοινωνίαν τινὰ οὖσαν καὶ πᾶσαν κοινωνίαν ἀγαθοῦ τινος ἕνεκεν συνεστηκυῖαν (τοῦ γὰρ εἶναι δοκοῦντος ἀγαθοῦ χάριν πάντα πράττουσι πάντες), δῆλον ὡς πᾶσαι μὲν ἀγαθοῦ τινος στοχάζονται, μάλιστα δὲ καὶ τοῦ κυριωτάτου πάντων ἡ πασῶν κυριωτάτη καὶ πάσας περιέχουσα τὰς ἄλλας.
われわれはすべてのポリスがある種共同体であり、またすべての共同体はある善のために構成されていることを見るので（なぜなら、すべての人は善と思われるもののためにすべてのことを行うからである）、明らかに、すべての共同体はある善を目指すものの、すべてのうちで最も主導的であり、他のすべてを包含する共同体は、何よりも最も主導的な善を目指す。
αὕτη δʼ ἐστὶν ἡ καλουμένη πόλις καὶ ἡ κοινωνία ἡ πολιτική.
これこそが、ポリスと呼ばれるものであり、政治的共同体である。
ὅσοι μὲν οὖν οἴονται πολιτικὸν καὶ βασιλικὸν καὶ οἰκονομικὸν καὶ δεσποτικὸν εἶναι τὸν αὐτὸν οὐ καλῶς λέγουσιν (πλήθει γὰρ καὶ ὀλιγότητι νομίζουσι διαφέρειν ἀλλʼ οὐκ εἴδει τούτων ἕκαστον, οἷον ἂν μὲν ὀλίγων, δεσπότην, ἂν δὲ πλειόνων, οἰκονόμον, ἂν δʼ ἔτι πλειόνων, πολιτικὸν ἢ βασιλικόν, ὡς οὐδὲν διαφέρουσαν μεγάλην οἰκίαν ἢ μικρὰν πόλιν·
したがって、政治家、王、家政の管理者、主人の役割が同一のものであると考えている人々は正しく述べていない（なぜなら彼らは、これらの各々が支配する人々の多さと少なさによって異なっているのであって、種において異なっているのではないと考えているからである。 例えば、少数の人々を支配するなら主人、より多くの人々なら家政管理者、さらに多くの人々なら政治家や王であるとし、大きな家と小さなポリスには何の違いもないかのように言う。
καὶ πολιτικὸν δὲ καὶ βασιλικόν, ὅταν μὲν αὐτὸς ἐφεστήκῃ, βασιλικόν, ὅταν δὲ κατὰ τοὺς λόγους τῆς ἐπιστήμης τῆς τοιαύτης κατὰ μέρος ἄρχων καὶ ἀρχόμενος, πολιτικόν· ταῦτα δʼ οὐκ ἔστιν ἀληθῆ)·
また政治家と王については、自分自身で最高位に立っている場合は王であり、そのような知識の規律に従って交互に支配し支配される場合は政治家であるとするが、これらは真実ではない）。
δῆλον δʼ ἔσται τὸ λεγόμενον ἐπισκοποῦσι κατὰ τὴν ὑφηγημένην μέθοδον.
しかし、提示された方法に沿って考察すれば、言わんとすることは明らかになるだろう。
ὥσπερ γὰρ ἐν τοῖς ἄλλοις τὸ σύνθετον μέχρι τῶν ἀσυνθέτων ἀνάγκη διαιρεῖν (ταῦτα γὰρ ἐλάχιστα μόρια τοῦ παντός), οὕτω καὶ πόλιν ἐξ ὧν σύγκειται σκοποῦντες ὀψόμεθα καὶ περὶ τούτων μᾶλλον, τί τε διαφέρουσιν ἀλλήλων καὶ εἴ τι τεχνικὸν ἐνδέχεται λαβεῖν περὶ ἕκαστον τῶν ῥηθέντων.
なぜなら、他の事柄において複合的なものを非複合的なものへと（これらは全体を構成する最小の部分だからであるが）分割することが不可欠であるように、ポリスについてもそれが何から構成されているかを考察することによって、これらの役割が互いにどう異なっているのか、また述べられた各々について体系的な知識を得ることが可能であるかどうかを、よりよく見通すことができるからである。
εἰ δή τις ἐξ ἀρχῆς τὰ πράγματα φυόμενα βλέψειεν, ὥσπερ ἐν τοῖς ἄλλοις, καὶ ἐν τούτοις κάλλιστʼ ἂν οὕτω θεωρήσειεν.
もし誰かが、他の事柄におけるのと同様に、事物が最初から発生していくのを観察するなら、これらの事柄についてもまた、このようにして最もうまく考察することができるだろう。
ἀνάγκη δὴ πρῶτον συνδυάζεσθαι τοὺς ἄνευ ἀλλήλων μὴ δυναμένους εἶναι, οἷον θῆλυ μὲν καὶ ἄρρεν τῆς γενέσεως ἕνεκεν (καὶ τοῦτο οὐκ ἐκ προαιρέσεως, ἀλλʼ ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ζῴοις καὶ φυτοῖς φυσικὸν τὸ ἐφίεσθαι, οἷον αὐτό, τοιοῦτον καταλιπεῖν ἕτερον), ἄρχον δὲ καὶ ἀρχόμενον φύσει, διὰ τὴν σωτηρίαν.
まず、互いになしには存在しえない者たちが対になることが不可欠である。 例えば、生殖のために雌と雄（そしてこれは選択によるものではなく、他の動物や植物と同様、自らと同じような別のものを残そうと望む自然な衝動である）があり、また自己保存のために自然において支配するものと支配されるものがある。
τὸ μὲν γὰρ δυνάμενον τῇ διανοίᾳ προορᾶν ἄρχον φύσει καὶ δεσπόζον φύσει, τὸ δὲ δυνάμενον τῷ σώματι ταῦτα πονεῖν ἀρχόμενον καὶ φύσει δοῦλον·
なぜなら、知性によって先を見通すことができるものは、自然において支配するものであり自然において主人である一方、肉体によってこれらの仕事に労働することができるものは、支配されるものであり自然において奴隷だからである。
διὸ δεσπότῃ καὶ δούλῳ ταὐτὸ συμφέρει.
それゆえ、主人と奴隷にとっては、同じことが利益となる。
§1.1252bφύσει μὲν οὖν διώρισται τὸ θῆλυ καὶ τὸ δοῦλον (οὐθὲν γὰρ ἡ φύσις ποιεῖ τοιοῦτον οἷον οἱ χαλκοτύποι τὴν Δελφικὴν μάχαιραν, πενιχρῶς, ἀλλʼ ἓν πρὸς ἕν·
自然において、したがって、雌と奴隷は区別されている（なぜなら、自然は、鍛冶職人がデルポイの小刀を貧相に作るように、何ものをも貧相に作りはせず、むしろ一つのものに対して一つの目的のために作るからである。
οὕτω γὰρ ἂν ἀποτελοῖτο κάλλιστα τῶν ὀργάνων ἕκαστον, μὴ πολλοῖς ἔργοις ἀλλʼ ἑνὶ δουλεῦον)·
このようにしてこそ、道具の各々は多くの仕事ではなく一つの仕事に仕えることで、最も見事に仕上げられるからである）。
ἐν δὲ τοῖς βαρβάροις τὸ θῆλυ καὶ τὸ δοῦλον τὴν αὐτὴν ἔχει τάξιν.
しかし、バルバロイの間では、女性と奴隷が同じ地位にある。
αἴτιον δʼ ὅτι τὸ φύσει ἄρχον οὐκ ἔχουσιν, ἀλλὰ γίνεται ἡ κοινωνία αὐτῶν δούλης καὶ δούλου.
その原因は、彼らには自然において支配するものが欠けており、彼らの共同体が女の奴隷と男の奴隷の共同体になってしまっていることにある。
διό φασιν οἱ ποιηταὶ
"
βαρβάρων δʼ Ἕλληνας ἄρχειν εἰκός,
"
ὡς ταὐτὸ φύσει βάρβαρον καὶ δοῦλον ὄν.
それゆえ、詩人たちは、「ギリシア人がバルバロイを支配するのは当然である」と言っているが、これはバルバロイと奴隷が自然において同じものであるとしているのである。
ἐκ μὲν οὖν τούτων τῶν δύο κοινωνιῶν οἰκία πρώτη, καὶ ὀρθῶς Ἡσίοδος εἶπε ποιήσας
"
οἶκον μὲν πρώτιστα γυναῖκά τε βοῦν τʼ ἀροτῆρα·
したがって、これら二つの共同体から最初の家が成り立つのであり、ヘシオドスが、「まず第一に家、そして妻、そして耕作のための牛」と詠んだのは正しい。
"
ὁ γὰρ βοῦς ἀντʼ οἰκέτου τοῖς πένησίν ἐστιν.
なぜなら、貧しい人々にとっては、牛が召使いの代わりだからである。
ἡ μὲν οὖν εἰς πᾶσαν ἡμέραν συνεστηκυῖα κοινωνία κατὰ φύσιν οἶκός ἐστιν, οὓς Χαρώνδας μὲν καλεῖ ὁμοσιπύους, Ἐπιμενίδης δὲ ὁ Κρὴς ὁμοκάπους·
それゆえ、日々の生活のために自然に従って構成された共同体が「家」であり、これに属する人々を、カロンダスは「同じ穀物櫃を共有する者たち」と呼び、クレタのエピメニデスは「同じ飼い葉桶を共有する者たち」と呼んでいる。
ἡ δʼ ἐκ πλειόνων οἰκιῶν κοινωνία πρώτη χρήσεως ἕνεκεν μὴ ἐφημέρου κώμη.
複数の家から成り、日々の必要のためではない目的のために作られた最初の共同体は「村」である。
μάλιστα δὲ κατὰ φύσιν ἔοικεν ἡ κώμη ἀποικία οἰκίας εἶναι, οὓς καλοῦσί τινες ὁμογάλακτας,.
そして村は、自然のあり方に最も適った形としては、家からの分家であると思われる。 その構成員を「同じ乳で育てられた者たち」と呼ぶ人々もいる。
διὸ καὶ τὸ πρῶτον ἐβασιλεύοντο αἱ πόλεις, καὶ νῦν ἔτι τὰ ἔθνη·
それゆえ、最初に諸ポリスが王政によって治められ、現在でもなお諸民族がそうであるのもそのためである。
ἐκ βασιλευομένων γὰρ συνῆλθον·
なぜなら、彼らは王に支配されていた者たちから集まったからである。
πᾶσα γὰρ οἰκία βασιλεύεται ὑπὸ τοῦ πρεσβυτάτου, ὥστε καὶ αἱ ἀποικίαι, διὰ τὴν συγγένειαν.
実際、すべての家は最年長者によって王のように支配されており、したがって、分家もまた親族関係のゆえにそのように支配されていた。
καὶ τοῦτʼ ἐστὶν ὃ λέγει Ὅμηρος
"
θεμιστεύει δὲ ἕκαστος
παίδων ἠδʼ ἀλόχων. "
σποράδες γάρ·
そしてこれこそが、ホメロスが言っている、「それぞれが掟を敷く自らの子供たちと妻たちに」ということである。
καὶ οὕτω τὸ ἀρχαῖον ᾤκουν.
なぜなら、人々は散在して暮らしていたからであり、古代にはそのように住んでいたのである。
καὶ τοὺς θεοὺς δὲ διὰ τοῦτο πάντες φασὶ βασιλεύεσθαι, ὅτι καὶ αὐτοὶ οἱ μὲν ἔτι καὶ νῦν οἱ δὲ τὸ ἀρχαῖον ἐβασιλεύοντο, ὥσπερ δὲ καὶ τὰ εἴδη ἑαυτοῖς ἀφομοιοῦσιν οἱ ἄνθρωποι, οὕτω καὶ τοὺς βίους τῶν θεῶν.
また、人々が神々も王によって支配されていると一様に言うのもこのためである。 なぜなら、人間自身が（ある者は現在でも、またある者は古代において）王によって支配されていたからであり、人間が自分たちに似せて神々の形を作るように、その生活様式も神々に投影するからである。
ἡ δʼ ἐκ πλειόνων κωμῶν κοινωνία τέλειος πόλις, ἤδη πάσης ἔχουσα πέρας τῆς αὐταρκείας ὡς ἔπος εἰπεῖν, γινομένη μὲν τοῦ ζῆν ἕνεκεν, οὖσα δὲ τοῦ εὖ ζῆν.
そして、複数の村から成る完成された共同体が「ポリス」であり、いわば完全な自足性の限界にすでに達しており、生きるために生じ、善く生きるために存在するものである。
διὸ πᾶσα πόλις φύσει ἔστιν, εἴπερ καὶ αἱ πρῶται κοινωνίαι.
それゆえ、もし最初の共同体たちが自然なものであるならば、すべてのポリスもまた自然に存在するものである。
τέλος γὰρ αὕτη ἐκείνων, ἡ δὲ φύσις τέλος ἐστίν·
なぜなら、ポリスはそれらの完成であり、自然とは完成だからである。
οἷον γὰρ ἕκαστόν ἐστι τῆς γενέσεως τελεσθείσης, ταύτην φαμὲν τὴν φύσιν εἶναι ἑκάστου, ὥσπερ ἀνθρώπου ἵππου οἰκίας.
実際、それぞれの事物がその生成を完了したときにどのような状態にあるか、それをわれわれは、人間であれ、馬であれ、家であれ、それぞれの「自然」であると言うからである。
ἔτι τὸ οὗ ἕνεκα καὶ τὸ τέλος βέλτιστον·
さらに、それのためにあるところのもの、すなわち目的（完成）こそが最善である。