§25.1περὶ δὲ προβλημάτων καὶ λύσεων, ἐκ πόσων τε καὶ ποίων εἰδῶν ἐστιν, ὧδ’ ἂν θεωροῦσιν γένοιτ’ ἂν φανερόν.
批判（難問）と解決（弁明）について、それらがどれほど多くの、またどのような種類からなるかは、次のように考察するなら明らかになるであろう。
§25.2ἐπεὶ γάρ ἐστι μιμητὴς ὁ ποιητὴς ὡσπερανεὶ ζωγράφος ἤ τις ἄλλος εἰκονοποιός, ἀνάγκη μιμεῖσθαι τριῶν ὄντων τὸν ἀριθμὸν ἕν τι ἀεί, ἢ γὰρ οἷα ἦν ἢ ἔστιν, ἢ οἷά φασιν καὶ δοκεῖ, ἢ οἷα εἶναι δεῖ.
というのも、詩人は画家や他のいかなる肖像製作者とも同様に模倣者であるから、三つのあり方のうち常に一つを模倣せねばならない。 すなわち、過去あるいは現在のあり方か、人々が語りそう見えるあり方か、あるいはそうあるべきあり方である。
§25.3ταῦτα δ’ ἐξαγγέλλεται λέξει ἐν ᾗ καὶ γλῶτται καὶ μεταφοραὶ καὶ πολλὰ πάθη τῆς λέξεώς ἐστι·
そして、これらは言葉（レクシス）によって表現されるが、その言葉の中には、方言（グロッタ）や隠喩（メタポラー）、そして表現の多くの変形（パトス）が含まれている。
§25.4δίδομεν γὰρ ταῦτα τοῖς ποιηταῖς.
実際、我々はこれらを詩人に許しているからである。
πρὸς δὲ τούτοις οὐχ ἡ αὐτὴ ὀρθότης ἐστὶν τῆς πολιτικῆς καὶ τῆς ποιητικῆς οὐδὲ ἄλλης τέχνης καὶ ποιητικῆς.
さらに、政治（生活実践）と詩作の正しさは同じではなく、他のいかなる技術と詩作の正しさも同じではない。
§25.5αὐτῆς δὲ τῆς ποιητικῆς διττὴ ἁμαρτία, ἡ μὲν γὰρ καθ’ αὑτήν, ἡ δὲ κατὰ συμβεβηκός.
詩作自体における誤りには二重性があり、一つは本質的な（それ自体による）誤り、他方は付随的な誤りである。
§25.6εἰ μὲν γὰρ προείλετο μιμήσασθαι. . . ἀδυναμίαν, αὐτῆς ἡ ἁμαρτία·
というのも、もし彼が［正しく］模倣することを選択したにもかかわらず、無能力のゆえに［失敗した］ならば、それは詩作自体の誤りである。
εἰ δὲ τὸ προελέσθαι μὴ ὀρθῶς, ἀλλὰ τὸν ἵππον ἅμ’ ἄμφω τὰ δεξιὰ προβεβληκότα, ἢ τὸ καθ’ ἑκάστην τέχνην ἁμάρτημα, οἷον τὸ κατ’ ἰατρικὴν ἢ ἄλλην τέχνην ὁποιανοῦν, οὐ καθ’ ἑαυτήν.
しかし、選択自体が正しくなく、例えば馬が両方の右脚を同時に前に出しているように描くことや、あるいは、医学や他のいかなる技術であれ、個別の技術に関する誤りであるならば、それは詩作自体によるものではない。
§25.7ὥστε δεῖ τὰ ἐπιτιμήματα ἐν τοῖς προβλήμασιν ἐκ τούτων ἐπισκοποῦντα λύειν.
したがって、批判に対する解決（弁明）は、これらの点から考察して行わねばならない。
πρῶτον μὲν τὰ πρὸς αὐτὴν τὴν τέχνην·
まず、詩作の技術そのものに関するものとして。
ἀδύνατα πεποίηται, ἡμάρτηται·
もし不可能なことが描かれているならば、それは誤りである。
§25.8ἀλλ’ ὀρθῶς ἔχει, εἰ τυγχάνει τοῦ τέλους τοῦ αὑτῆς (τὸ γὰρ τέλος εἴρηται), εἰ οὕτως ἐκπληκτικώτερον ἢ αὐτὸ ἢ ἄλλο ποιεῖ μέρος.
しかし、もしそれが自らの目的（その目的についてはすでに述べた）を達成するならば、すなわち、そうすることによってその部分、あるいは他の部分をいっそう衝撃的なものにするならば、それは正しいのである。
παράδειγμα ἡ τοῦ Ἕκτορος δίωξις.
ヘクトルの追跡がその例である。
§25.9εἰ μέντοι τὸ τέλος ἢ μᾶλλον ἢ μὴ ἧττον ἐνεδέχετο ὑπάρχειν καὶ κατὰ τὴν περὶ τούτων τέχνην, οὐκ ὀρθῶς·
しかしながら、もしその目的が、それらの事柄に関する技術に則っても、同等にあるいはそれ以上に達成され得たのであれば、それは正しくない。
δεῖ γὰρ εἰ ἐνδέχεται ὅλως μηδαμῇ ἡμαρτῆσθαι.
なぜなら、可能であるならば、いかなる点でも全く誤りがないようにすべきだからである。
§25.10ἔτι ποτέρων ἐστὶ τὸ ἁμάρτημα, τῶν κατὰ τὴν τέχνην ἢ κατ’ ἄλλο συμβεβηκός;
さらに、その誤りはどちらに属しているのか。 技術に関するものか、あるいは他の付随的な事柄によるものか。
ἔλαττον γὰρ εἰ μὴ ᾔδει ὅτι ἔλαφος θήλεια κέρατα οὐκ ἔχει ἢ εἰ ἀμιμήτως ἔγραψεν.
というのも、雌鹿には角がないことを知らなかった誤りの方が、模倣の技術を欠いて（下手に）描いた誤りよりも軽いからである。
§25.11πρὸς δὲ τούτοις ἐὰν ἐπιτιμᾶται ὅτι οὐκ ἀληθῆ, ἀλλ’ ἴσως ὡς δεῖ, οἷον καὶ Σοφοκλῆς ἔφη αὐτὸς μὲν οἵους δεῖ ποιεῖν, Εὐριπίδην δὲ οἷοι εἰσίν, ταύτῃ λυτέον.
これらに加えて、もしそれが真実ではないという理由で批判されるならば、しかし「おそらくあるべき姿なのだ」として（例えばソポクレス自身が、自分はあるべき人間を描き、エウリピデスはありのままの人間を描くと語ったように）、このように解決（弁明）すべきである。
§25.12εἰ δὲ μηδετέρως, ὅτι οὕτω φασίν, οἷον τὰ περὶ θεῶν·
また、もしそのどちらでもないならば、「人々がそう語っているから」と解決すべきである。 例えば神々に関する事柄がそうである。
§25.13ἴσως γὰρ οὔτε βέλτιον οὕτω λέγειν οὔτ’ ἀληθῆ, ἀλλ’ εἰ ἔτυχεν ὥσπερ Ξενοφάνει· ἀλλ’ οὖν φασι.
というのも、おそらくそのように語ることは、より良くもなく、真実でもないかもしれない。 しかし、たとえそれがクセノパネスの場合のようであったとしても、とにかく人々はそう言っているのである。
§25.14τὰ δὲ ἴσως οὐ βέλτιον μέν, ἀλλ’ οὕτως εἶχεν, οἷον τὰ περὶ τῶν ὅπλων,
ἔγχεα δέ σφιν ὄρθ’ ἐπὶ σαυρωτῆρος·
また、別の事柄については、おそらくより良くはないが、「かつてそうであった」という解決がある。 武器に関する記述のように。 「彼らの槍は、いしづきを地にして真っ直ぐ立っていた。
οὕτω γὰρ τότ’ ἐνόμιζον, ὥσπερ καὶ νῦν Ἰλλυριοί.
」なぜなら、当時彼らはそのように慣習づけていたからであり、今でもイルリア人がそうであるように。
§25.15περὶ δὲ τοῦ καλῶς ἢ μὴ καλῶς εἰ εἴρηταί τινι ἢ πέπρακται, οὐ μόνον σκεπτέον εἰς αὐτὸ τὸ πεπραγμένον ἢ εἰρημένον βλέποντα εἰ σπουδαῖον ἢ φαῦλον, ἀλλὰ καὶ εἰς τὸν πράττοντα ἢ λέγοντα πρὸς ὃν ἢ ὅτε ἢ ὅτῳ ἢ οὗ ἕνεκεν, οἷον εἰ μείζονος ἀγαθοῦ, ἵνα γένηται, ἢ μείζονος κακοῦ, ἵνα ἀπογένηται.
また、ある人によって良く言われたか、あるいは良く行われたか否かについては、単に行われた行為や言われた言葉そのものだけを見て、それが立派であるか卑俗であるかを判断するのではなく、それを行う者あるいは語る者、どのような相手に対してか、いつか、どのような手段でか、あるいは何のためにか（例えば、より大きな善が生じるためか、あるいはより大きな悪が去るためか）をも考慮せねばならない。
§25.16τὰ δὲ πρὸς τὴν λέξιν ὁρῶντα δεῖ διαλύειν, οἷον γλώττῃ τὸ
οὐρῆας μὲν πρῶτον·
他方、言葉（レクシス）に目を向けて解決すべき事柄もある。 例えば方言（グロッタ）によるものとして、「まず、ラバたちを」という。
ἴσως γὰρ οὐ τοὺς ἡμιόνους λέγει ἀλλὰ τοὺς φύλακας·
おそらく彼はラバのことを言っているのではなく、番人たちのことを言っているからである。
καὶ τὸν Δόλωνα,
ὅς ῥ’ ἦ τοι εἶδος μὲν ἔην κακός,
οὐ τὸ σῶμα ἀσύμμετρον ἀλλὰ τὸ πρόσωπον αἰσχρόν, τὸ γὰρ εὐειδὲς οἱ Κρῆτες τὸ εὐπρόσωπον καλοῦσι·
また、ドロンについて、「たしかに姿（エイドス）は醜かったが」というのは、彼の身体が不釣り合いだったのではなく、顔が醜かったことを意味する。 クレーテ人は顔立ちが良いことを「エウエイドエス」と呼ぶからである。
καὶ τὸ
ζωρότερον δὲ κέραιε
οὐ τὸ ἄκρατον ὡς οἰνόφλυξιν ἀλλὰ τὸ θᾶττον.
また、「より強く混ぜよ」というのは、大酒飲みのようになまの酒を（濃く）という意味ではなく、より速くという意味である。