§25.1περὶ δὲ προβλημάτων καὶ λύσεων, ἐκ πόσων τε καὶ ποίων εἰδῶν ἐστιν, ὧδ’ ἂν θεωροῦσιν γένοιτ’ ἂν φανερόν.
문제들과 해결책들에 관하여, 그것들이 얼마나 많고 어떤 종류들로 이루어져 있는지는 다음과 같이 고찰해 본다면 분명해질 것이다.
§25.2ἐπεὶ γάρ ἐστι μιμητὴς ὁ ποιητὴς ὡσπερανεὶ ζωγράφος ἤ τις ἄλλος εἰκονοποιός, ἀνάγκη μιμεῖσθαι τριῶν ὄντων τὸν ἀριθμὸν ἕν τι ἀεί, ἢ γὰρ οἷα ἦν ἢ ἔστιν, ἢ οἷά φασιν καὶ δοκεῖ, ἢ οἷα εἶναι δεῖ.
왜냐하면 시인은 화가나 다른 어떤 초상 제작자와 마찬가지로 모방자이므로, 수적으로 세 가지인 것 중 언제나 어느 하나를 모방해야만 하기 때문이다. 즉, 과거에 그러했거나 현재 그러한 것, 혹은 사람들이 말하고 그렇게 보이는 것, 혹은 마땅히 그러해야 하는 것이다.
§25.3ταῦτα δ’ ἐξαγγέλλεται λέξει ἐν ᾗ καὶ γλῶτται καὶ μεταφοραὶ καὶ πολλὰ πάθη τῆς λέξεώς ἐστι·
그리고 이것들은 표현(렉시스)으로 전달되는데, 이 표현 속에는 외래어(글로타)와 은유(메타포라) 및 표현의 많은 변형들이 들어 있다.
§25.4δίδομεν γὰρ ταῦτα τοῖς ποιηταῖς. πρὸς δὲ τούτοις οὐχ ἡ αὐτὴ ὀρθότης ἐστὶν τῆς πολιτικῆς καὶ τῆς ποιητικῆς οὐδὲ ἄλλης τέχνης καὶ ποιητικῆς.
실제로 우리는 시인들에게 이것들을 허용하기 때문이다. 이에 더하여, 정치학과 시학의 올바름은 동일하지 않으며, 다른 기술과 시학의 올바름도 동일하지 않다.
§25.5αὐτῆς δὲ τῆς ποιητικῆς διττὴ ἁμαρτία, ἡ μὲν γὰρ καθ’ αὑτήν, ἡ δὲ κατὰ συμβεβηκός.
시학 자체의 오류에는 두 가지가 있으니, 하나는 본질적인 것이고, 다른 하나는 우연적인 것이다.
§25.6εἰ μὲν γὰρ προείλετο μιμήσασθαι. . . ἀδυναμίαν, αὐτῆς ἡ ἁμαρτία· εἰ δὲ τὸ προελέσθαι μὴ ὀρθῶς, ἀλλὰ τὸν ἵππον ἅμ’ ἄμφω τὰ δεξιὰ προβεβληκότα, ἢ τὸ καθ’ ἑκάστην τέχνην ἁμάρτημα, οἷον τὸ κατ’ ἰατρικὴν ἢ ἄλλην τέχνην ὁποιανοῦν, οὐ καθ’ ἑαυτήν.
왜냐하면 만일 그가 모방하기를 선택했으나 무능력 때문에 실패했다면 그것은 시학 자체의 오류이지만, 선택 자체가 올바르지 않았다면(예컨대 말이 동시에 양쪽 우측 다리를 앞으로 뻗는 것으로 묘사한 경우), 혹은 의학이나 다른 어떤 종류의 기술이든 개별 기술에 관한 오류라면, 그것은 시학 자체의 오류가 아니기 때문이다.
§25.7ὥστε δεῖ τὰ ἐπιτιμήματα ἐν τοῖς προβλήμασιν ἐκ τούτων ἐπισκοποῦντα λύειν.
그러므로 문제들에 제기되는 비난들은 이러한 점들을 고려하여 해결해야 한다.
πρῶτον μὲν τὰ πρὸς αὐτὴν τὴν τέχνην· ἀδύνατα πεποίηται, ἡμάρτηται·
첫째로, 시학 기술 자체에 관한 것들로서, 불가능한 것이 묘사되었다면 오류가 범해진 것이다.
§25.8ἀλλ’ ὀρθῶς ἔχει, εἰ τυγχάνει τοῦ τέλους τοῦ αὑτῆς (τὸ γὰρ τέλος εἴρηται), εἰ οὕτως ἐκπληκτικώτερον ἢ αὐτὸ ἢ ἄλλο ποιεῖ μέρος.
그러나 만일 그것이 제 자체의 목적에 도달한다면(그 목적에 대해서는 이미 언급되었다), 즉 이로 인해 그 부분이나 혹은 다른 부분이 더 경이롭게 된다면 그것은 올바르다.
παράδειγμα ἡ τοῦ Ἕκτορος δίωξις.
헥토르를 추격하는 장면이 그 예이다.
§25.9εἰ μέντοι τὸ τέλος ἢ μᾶλλον ἢ μὴ ἧττον ἐνεδέχετο ὑπάρχειν καὶ κατὰ τὴν περὶ τούτων τέχνην, οὐκ ὀρθῶς·
하지만 만일 그 목적이 이 일들에 관한 개별 기술에 부합하여 더 잘 도달할 수 있었거나 덜하지 않게 도달할 수 있었다면 올바르지 않다.
δεῖ γὰρ εἰ ἐνδέχεται ὅλως μηδαμῇ ἡμαρτῆσθαι.
왜냐하면 가능하다면 전적으로 어디에서도 오류가 없어야 하기 때문이다.
§25.10ἔτι ποτέρων ἐστὶ τὸ ἁμάρτημα, τῶν κατὰ τὴν τέχνην ἢ κατ’ ἄλλο συμβεβηκός;
나아가 그 오류는 두 가지 중 어느 쪽에 속하는가? 기술에 관한 것인가, 아니면 다른 우연적인 것인가?
ἔλαττον γὰρ εἰ μὴ ᾔδει ὅτι ἔλαφος θήλεια κέρατα οὐκ ἔχει ἢ εἰ ἀμιμήτως ἔγραψεν.
왜냐하면 암사슴에게 뿔이 없다는 것을 알지 못한 것이, 모방 능력 없이 그린 것보다 더 가벼운 오류이기 때문이다.
§25.11πρὸς δὲ τούτοις ἐὰν ἐπιτιμᾶται ὅτι οὐκ ἀληθῆ, ἀλλ’ ἴσως ὡς δεῖ, οἷον καὶ Σοφοκλῆς ἔφη αὐτὸς μὲν οἵους δεῖ ποιεῖν, Εὐριπίδην δὲ οἷοι εἰσίν, ταύτῃ λυτέον.
이에 더하여, 만일 참되지 않다는 이유로 비난을 받는다면, 하지만 아마도 마땅히 그러해야 할 모습으로 그려진 것이라면(예컨대 소포클레스 자신이 자기는 마땅히 그러해야 할 인물들을 그리는 반면 에우리피데스는 있는 그대로의 인물들을 그린다고 말한 것처럼), 이런 방식으로 해결해야 한다.
§25.12εἰ δὲ μηδετέρως, ὅτι οὕτω φασίν, οἷον τὰ περὶ θεῶν·
만일 이 두 가지 다 아니라면, "사람들이 그렇게 말하기 때문"이라고 해결해야 하니, 예컨대 신들에 관한 일들이 그러하다.
§25.13ἴσως γὰρ οὔτε βέλτιον οὕτω λέγειν οὔτ’ ἀληθῆ, ἀλλ’ εἰ ἔτυχεν ὥσπερ Ξενοφάνει· ἀλλ’ οὖν φασι.
왜냐하면 아마도 그렇게 말하는 것이 더 낫지도 않고 참되지도 않을 수 있지만, 설령 그것이 크세노파네스의 경우와 같을지라도, 어쨌든 사람들은 그렇게 말하기 때문이다.
§25.14τὰ δὲ ἴσως οὐ βέλτιον μέν, ἀλλ’ οὕτως εἶχεν, οἷον τὰ περὶ τῶν ὅπλων,
ἔγχεα δέ σφιν ὄρθ’ ἐπὶ σαυρωτῆρος· οὕτω γὰρ τότ’ ἐνόμιζον, ὥσπερ καὶ νῦν Ἰλλυριοί.
또 어떤 경우에는 아마도 더 낫지는 않더라도 당시에는 그러했으니, 예컨대 무기들에 관한 일들이 그러하다. "창들은 말뚝 위에 똑바로 세워져 있었다." 당시에는 그렇게 하는 것이 관습이었기 때문이고, 지금의 일리리아인들도 그러하듯이 말이다.
§25.15περὶ δὲ τοῦ καλῶς ἢ μὴ καλῶς εἰ εἴρηταί τινι ἢ πέπρακται, οὐ μόνον σκεπτέον εἰς αὐτὸ τὸ πεπραγμένον ἢ εἰρημένον βλέποντα εἰ σπουδαῖον ἢ φαῦλον, ἀλλὰ καὶ εἰς τὸν πράττοντα ἢ λέγοντα πρὸς ὃν ἢ ὅτε ἢ ὅτῳ ἢ οὗ ἕνεκεν, οἷον εἰ μείζονος ἀγαθοῦ, ἵνα γένηται, ἢ μείζονος κακοῦ, ἵνα ἀπογένηται.
누군가에 의해 좋게 말해졌는지 혹은 좋게 행해졌는지 아닌지에 관해서는, ¦5 단지 행해진 일이나 말해진 것 자체만 보고 그것이 훌륭한지 비천한지 살펴보아야 할 뿐만 아니라, 행하는 자나 말하는 자가 누구에게, 언제, 어떤 방법으로, 혹은 무엇을 위하여 그렇게 했는지, 예컨대 더 큰 선이 생겨나게 하기 위함인지 혹은 더 큰 악이 물러가게 하기 위함인지도 살펴보아야 한다.
§25.16τὰ δὲ πρὸς τὴν λέξιν ὁρῶντα δεῖ διαλύειν, οἷον γλώττῃ τὸ
οὐρῆας μὲν πρῶτον·
다른 일들은 표현(렉시스)에 주목하여 해결해야 하니, ¦10 예컨대 외래어(글로타)에 의한 것으로서 "먼저 노새들을" 과 같은 경우이다.
ἴσως γὰρ οὐ τοὺς ἡμιόνους λέγει ἀλλὰ τοὺς φύλακας·
왜냐하면 아마도 노새를 뜻하는 것이 아니라 파수꾼들을 뜻하기 때문이다.
καὶ τὸν Δόλωνα,
ὅς ῥ’ ἦ τοι εἶδος μὲν ἔην κακός,
οὐ τὸ σῶμα ἀσύμμετρον ἀλλὰ τὸ πρόσωπον αἰσχρόν, τὸ γὰρ εὐειδὲς οἱ Κρῆτες τὸ εὐπρόσωπον καλοῦσι·
그리고 돌론에 관해 "과연 생김새(에이도스)는 추했지만" 이라고 한 것도, 몸이 비대칭이었다는 뜻이 아니라 얼굴이 못생겼다는 뜻이니, 크레타인들은 얼굴이 잘생긴 것을 '에우에이데스'라고 부르기 때문이다.
καὶ τὸ
ζωρότερον δὲ κέραιε
οὐ τὸ ἄκρατον ὡς οἰνόφλυξιν ἀλλὰ τὸ θᾶττον.
또한 "더 강하게 섞어라" ¦15 라는 것도 주정뱅이들처럼 독한 술을 뜻하는 것이 아니라 더 빠르게 섞으라는 뜻이다.