§24.1ἔτι δὲ τὰ εἴδη ταὐτὰ δεῖ ἔχειν τὴν ἐποποιίαν τῇ τραγῳδίᾳ, ἢ γὰρ ἁπλῆν ἢ πεπλεγμένην ἢ ἠθικὴν ἢ παθητικήν·
さらに、叙事詩は悲劇と同じ種類を持たねばならない。 すなわち、単純なもの、複雑なもの、性格的なもの、あるいは受難的なものである。
§24.2καὶ τὰ μέρη ἔξω μελοποιίας καὶ ὄψεως ταὐτά·
また、歌唱と視覚効果を除けば、その構成部分も同じである。
καὶ γὰρ περιπετειῶν δεῖ καὶ ἀναγνωρίσεων καὶ παθημάτων·
実際、どんでん返し（ペリペテイア）も、発見（アナグノーリシス）も、受難（パトス）も必要だからである。
§24.3ἔτι τὰς διανοίας καὶ τὴν λέξιν ἔχειν καλῶς.
さらに、思想（ディアノイア）と言葉（レクシス）も優れていなければならない。
οἷς ἅπασιν Ὅμηρος κέχρηται καὶ πρῶτος καὶ ἱκανῶς.
ホメロスはこれらすべてを、最初に、かつ十分に用いている。
καὶ γὰρ τῶν ποιημάτων ἑκάτερον συνέστηκεν ἡ μὲν Ἰλιὰς ἁπλοῦν καὶ παθητικόν, ἡ δὲ Ὀδύσσεια πεπλεγμένον (ἀναγνώρισις γὰρ διόλου) καὶ ἠθική·
実際、彼の詩の二つのうち、それぞれが次のように構成されている。 すなわち、『イリアス』は単純で受難的であり、『オデュッセイア』は複雑（なぜなら全体にわたって発見があるから）かつ性格的である。
πρὸς δὲ τούτοις λέξει καὶ διανοίᾳ πάντα ὑπερβέβληκεν.
これらに加えて、言葉と思思想においても彼はすべてを凌駕している。
§24.4διαφέρει δὲ κατά τε τῆς συστάσεως τὸ μῆκος ἡ ἐποποιία καὶ τὸ μέτρον.
しかし、叙事詩は構成の長さと韻律の点で異なっている。
§24.5τοῦ μὲν οὖν μήκους ὅρος ἱκανὸς ὁ εἰρημένος·
長さについては、すでに述べられた基準で十分である。
δύνασθαι γὰρ δεῖ συνορᾶσθαι τὴν ἀρχὴν καὶ τὸ τέλος.
すなわち、始まりと終わりを一望できること。
εἴη δ’ ἂν τοῦτο, εἰ τῶν μὲν ἀρχαίων ἐλάττους αἱ συστάσεις εἶεν, πρὸς δὲ τὸ πλῆθος τραγῳδιῶν τῶν εἰς μίαν ἀκρόασιν τιθεμένων παρήκοιεν.
古代の叙事詩よりも構成が短く、一回の鑑賞に提供される悲劇の総量に匹敵する程度であれば、そうなるであろう。
§24.6ἔχει δὲ πρὸς τὸ ἐπεκτείνεσθαι τὸ μέγεθος πολύ τι ἡ ἐποποιία ἴδιον διὰ τὸ ἐν μὲν τῇ τραγῳδίᾳ μὴ ἐνδέχεσθαι ἅμα πραττόμενα πολλὰ μέρη μιμεῖσθαι ἀλλὰ τὸ ἐπὶ τῆς σκηνῆς καὶ τῶν ὑποκριτῶν μέρος μόνον· ἐν δὲ τῇ ἐποποιίᾳ διὰ τὸ διήγησιν εἶναι ἔστι πολλὰ μέρη ἅμα ποιεῖν περαινόμενα, ὑφ’ ὧν οἰκείων ὄντων αὔξεται ὁ τοῦ ποιήματος ὄγκος.
しかし、叙事詩はその規模を拡大することについて、非常に特有の性質を持っている。 なぜなら悲劇においては、同時に進行する多くの部分を模倣することは不可能であり、舞台上の俳優たちによって演じられる部分のみが模倣されるのに対し、叙事詩においては、叙述形式であるために、同時に生じる多くの部分を構成することができ、それらが適切なものであれば、詩の重厚さを増すことになるからである。
§24.7ὥστε τοῦτ’ ἔχει τὸ ἀγαθὸν εἰς μεγαλοπρέπειαν καὶ τὸ μεταβάλλειν τὸν ἀκούοντα καὶ ἐπεισοδιοῦν ἀνομοίοις ἐπεισοδίοις·
したがって、このことは、壮麗さをもたらし、聞き手を飽きさせないように変化を与え、異質な挿話を挿入するという長所を持っている。
τὸ γὰρ ὅμοιον ταχὺ πληροῦν ἐκπίπτειν ποιεῖ τὰς τραγῳδίας.
なぜなら、単調さはたちまち飽きを生じさせ、悲劇を失敗に終わらせるからである。
§24.8τὸ δὲ μέτρον τὸ ἡρωικὸν ἀπὸ τῆς πείρας ἥρμοκεν.
また、韻律については、経験からして英雄格（ヘクサメトロス）が適合している。
εἰ γάρ τις ἐν ἄλλῳ τινὶ μέτρῳ διηγηματικὴν μίμησιν ποιοῖτο ἢ ἐν πολλοῖς, ἀπρεπὲς ἂν φαίνοιτο·
もし誰かが、他の韻律、あるいは多くの韻律を混ぜて叙事的な模倣を行うなら、不適切に見えるだろう。
§24.9τὸ γὰρ ἡρωικὸν στασιμώτατον καὶ ὀγκωδέστατον τῶν μέτρων ἐστίν (διὸ καὶ γλώττας καὶ μεταφορὰς δέχεται μάλιστα·
なぜなら、英雄格は最も安定しており、最も重厚な韻律だからである（それゆえ、珍奇な言葉や隠喩を最も受け入れやすい。
περιττὴ γὰρ καὶ ἡ διηγηματικὴ μίμησις τῶν ἄλλων),
叙述的な模倣は他の模倣よりも格段に豊かなのである）。
§24.10τὸ δὲ ἰαμβεῖον καὶ τετράμετρον κινητικὰ καὶ τὸ μὲν ὀρχηστικὸν τὸ δὲ πρακτικόν.
一方、弱強格（イアンボス）と四歩格（テトラメトロス）は動的な韻律であり、後者は舞踊に適し、前者は行動に適している。
§24.11ἔτι δὲ ἀτοπώτερον εἰ μιγνύοι τις αὐτά, ὥσπερ Χαιρήμων.
さらに、カイレモンのように、これらを混ぜ合わせるならば、いっそう奇妙である。
§24.12διὸ οὐδεὶς μακρὰν σύστασιν ἐν ἄλλῳ πεποίηκεν ἢ τῷ ἡρῴῳ, ἀλλ’ ὥσπερ εἴπομεν αὐτὴ ἡ φύσις διδάσκει τὸ ἁρμόττον αὐτῇ αἱρεῖσθαι.
それゆえ、誰も英雄格以外の韻律で長大な構成の詩を作ったことはない。 むしろ我々が述べたように、自然そのものが、自らに適合するものを選択することを教えているのである。
§24.13Ὅμηρος δὲ ἄλλα τε πολλὰ ἄξιος ἐπαινεῖσθαι καὶ δὴ καὶ ὅτι μόνος τῶν ποιητῶν οὐκ ἀγνοεῖ ὃ δεῖ ποιεῖν αὐτόν.
ホメロスは他の多くの点でも称賛に値するが、特に、詩人のうち彼だけが、自分が何をなすべきかを知っている点においてそうである。
§24.14αὐτὸν γὰρ δεῖ τὸν ποιητὴν ἐλάχιστα λέγειν·
すなわち、詩人自身はできるだけ語るべきではない。
οὐ γάρ ἐστι κατὰ ταῦτα μιμητής.
なぜなら、その点においては彼は模倣者ではないからである。
οἱ μὲν οὖν ἄλλοι αὐτοὶ μὲν δι’ ὅλου ἀγωνίζονται, μιμοῦνται δὲ ὀλίγα καὶ ὀλιγάκις·
他の詩人たちは、終始自ら表舞台に立ち、模倣するのはわずかであり、かつたまにである。
ὁ δὲ ὀλίγα φροιμιασάμενος εὐθὺς εἰσάγει ἄνδρα ἢ γυναῖκα ἢ ἄλλο τι ἦθος, καὶ οὐδέν’ ἀήθη ἀλλ’ ἔχοντα ἦθος.
しかしホメロスは、わずかな前口上を述べると、すぐに男や女、あるいは他の何らかの性格を持った人物を導入するが、それらは性格を持たないものではなく、それぞれ独自の性格を持っている。
§24.15δεῖ μὲν οὖν ἐν ταῖς τραγῳδίαις ποιεῖν τὸ θαυμαστόν, μᾶλλον δ’ ἐνδέχεται ἐν τῇ ἐποποιίᾳ τὸ ἄλογον, δι’ ὃ συμβαίνει μάλιστα τὸ θαυμαστόν, διὰ τὸ μὴ ὁρᾶν εἰς τὸν πράττοντα·
さて、悲劇においても驚異的なことを描くべきであるが、叙事詩においては、不合理なこと――これによって驚異的なことが最もよく生じるのであるが――がいっそう許容される。 それは、行動する人物を実際に見ることがないからである。
§24.16ἐπεὶ τὰ περὶ τὴν Ἕκτορος δίωξιν ἐπὶ σκηνῆς ὄντα γελοῖα ἂν φανείη, οἱ μὲν ἑστῶτες καὶ οὐ διώκοντες, ὁ δὲ ἀνανεύων, ἐν δὲ τοῖς ἔπεσιν λανθάνει.
例えば、ヘクトルの追跡に関する場面は、舞台上で演じられるなら滑稽に見えるだろう。 すなわち、人々は立ち止まって追跡せず、アキレウスは首を振って彼らを制している。 しかし、叙事詩においては、この不合理さは隠されて気づかれない。
§24.17τὸ δὲ θαυμαστὸν ἡδύ·
そして、驚異的なことは快い。
σημεῖον δέ, πάντες γὰρ προστιθέντες ἀπαγγέλλουσιν ὡς χαριζόμενοι.
その証拠に、誰もが話を付け加えながら、相手を喜ばせようとして語るのである。
§24.18δεδίδαχεν δὲ μάλιστα Ὅμηρος καὶ τοὺς ἄλλους ψευδῆ λέγειν ὡς δεῖ.
ホメロスは、他者に対して、偽りを語るべき正しい方法をも最もよく教えた。
ἔστι δὲ τοῦτο παραλογισμός.
これは誤謬の推論（パラロギスモス）である。
οἴονται γὰρ οἱ ἄνθρωποι, ὅταν τουδὶ ὄντος τοδὶ ᾖ ἢ γινομένου γίνηται, εἰ τὸ ὕστερον ἔστιν, καὶ τὸ πρότερον εἶναι ἢ γίνεσθαι·
というのも、人間は、これがあるときこれがある、あるいは、これが起こるときこれが起こる場合、もし後者が存在するならば、前者も存在するか起こると思うからである。
τοῦτο δέ ἐστι ψεῦδος.
しかしこれは偽りである。
διὸ δεῖ, ἂν τὸ πρῶτον ψεῦδος, ἄλλο δὲ τούτου ὄντος ἀνάγκη εἶναι ἢ γενέσθαι ᾖ, προσθεῖναι·
それゆえ、もし第一のものが偽りであっても、それがあるときに必然的に生じる第二のものが存在するならば、それを付け加えるべきである。
διὰ γὰρ τὸ τοῦτο εἰδέναι ἀληθὲς ὂν παραλογίζεται ἡμῶν ἡ ψυχὴ καὶ τὸ πρῶτον ὡς ὄν.
なぜなら、この第二のものが真実であることを知ることで、我々の魂は、第一のものも存在すると誤認するからである。
παράδειγμα δὲ τούτου τὸ ἐκ τῶν Νίπτρων.
この例としては、足を洗う場面に登場するものがある。
§24.19προαιρεῖσθαί τε δεῖ ἀδύνατα εἰκότα μᾶλλον ἢ δυνατὰ ἀπίθανα·
また、あり得そうもない可能事よりも、あり得そうな不可能事を選択すべきである。
§24.20τούς τε λόγους μὴ συνίστασθαι ἐκ μερῶν ἀλόγων, ἀλλὰ μάλιστα μὲν μηδὲν ἔχειν ἄλογον, εἰ δὲ μή, ἔξω τοῦ μυθεύματος, ὥσπερ Οἰδίπους τὸ μὴ εἰδέναι πῶς ὁ Λάιος ἀπέθανεν, ἀλλὰ μὴ ἐν τῷ δράματι, ὥσπερ ἐν Ἠλέκτρᾳ οἱ τὰ Πύθια ἀπαγγέλλοντες ἢ ἐν Μυσοῖς ὁ ἄφωνος ἐκ Τεγέας εἰς τὴν Μυσίαν ἥκων.
プロットは不合理な部分から構成されるべきではなく、理想的には不合理なものを一切含まないこと。 もし含むとしても、それは物語の外に置くべきであって（例えばオイディプスがライオスの死の経緯を知らないことのように）、劇の内部に置くべきではない（例えば『エレクトラ』においてピューティア競技会の報告をする者たちや、『ミュソイ人』においてテゲアからミュシアへ来た無口な男のように）。
§24.21ὥστε τὸ λέγειν ὅτι ἀνῄρητο ἂν ὁ μῦθος γελοῖον·
したがって、「不合理を取り除けばプロットが台無しになっていただろう」と言うのは滑稽である。
ἐξ ἀρχῆς γὰρ οὐ δεῖ συνίστασθαι τοιούτους.
なぜなら、そもそも最初からそのようなプロットを構成すべきではないからである。
† ἂν δὲ θῇ καὶ φαίνηται εὐλογωτέρως ἐνδέχεσθαι καὶ ἄτοπον †
しかし、もしそのような不合理を導入し、それがより合理的に受け入れられうると思われるならば、不合理なものであっても許容される。
§24.22ἐπεὶ καὶ τὰ ἐν Ὀδυσσείᾳ ἄλογα τὰ περὶ τὴν ἔκθεσιν ὡς οὐκ ἂν ἦν ἀνεκτὰ δῆλον ἂν γένοιτο, εἰ αὐτὰ φαῦλος ποιητὴς ποιήσειε·
なぜなら、『オデュッセイア』における置き去りに関する不合理な点も、もし凡庸な詩人がそれを作ったとしたら、耐え難いものになったであろうことは明らかだからである。
νῦν δὲ τοῖς ἄλλοις ἀγαθοῖς ὁ ποιητὴς ἀφανίζει ἡδύνων τὸ ἄτοπον.
しかし、今や詩人は他の美点によって、その不合理さを覆い隠し、快いものにしている。
§24.23τῇ δὲ λέξει δεῖ διαπονεῖν ἐν τοῖς ἀργοῖς μέρεσιν καὶ μήτε ἠθικοῖς μήτε διανοητικοῖς·
また、表現については、劇的な行動も性格も思想も現れない退屈な部分において磨き上げるべきである。
ἀποκρύπτει γὰρ πάλιν ἡ λίαν λαμπρὰ λέξις τά τε ἤθη καὶ τὰς διανοίας.
なぜなら、あまりに華美な表現は、かえって性格と思想を覆い隠してしまうからである。