§17.1δεῖ δὲ τοὺς μύθους συνιστάναι καὶ τῇ λέξει συναπεργάζεσθαι ὅτι μάλιστα πρὸ ὀμμάτων τιθέμενον·
詩人は、プロットを構成し、言葉によって仕上げていくにあたって、できる限り［出来事を］目の前に思い描くようにしなければならない。
οὕτω γὰρ ἂν ἐναργέστατα ὁρῶν ὥσπερ παρ’ αὐτοῖς γιγνόμενος τοῖς πραττομένοις εὑρίσκοι τὸ πρέπον καὶ ἥκιστα ἂν λανθάνοι τὰ ὑπεναντία.
このようにして、あたかも行われている事柄そのものの場に居合わせているかのように最も鮮明に見ることで、ふさわしいものを見出し、矛盾する点を見落とすことが最も少なくなるはずだからである。
§17.2σημεῖον δὲ τούτου ὃ ἐπετιμᾶτο Καρκίνῳ.
このことの証拠は、カルキノスが非難された件である。
ὁ γὰρ Ἀμφιάραος ἐξ ἱεροῦ ἀνῄει, ὃ μὴ ὁρῶντα ἐλάνθανεν, ἐπὶ δὲ τῆς σκηνῆς ἐξέπεσεν δυσχερανάντων τοῦτο τῶν θεατῶν.
というのも、［彼の劇において］アンピアラオスは神殿から戻ってくることになっていたが、［劇作中に］これを見ていなかった詩人はその矛盾を見落としており、舞台の上で上演されたときに、観客がこの点を不快に思ったために劇は失敗に終わったからである。
§17.3ὅσα δὲ δυνατὸν καὶ τοῖς σχήμασιν συναπεργαζόμενον·
また、できる限り、感情に伴う身振りを自分でもしてみせながら、ともに仕上げていくべきである。
πιθανώτατοι γὰρ ἀπὸ τῆς αὐτῆς φύσεως οἱ ἐν τοῖς πάθεσίν εἰσιν, καὶ χειμαίνει ὁ χειμαζόμενος καὶ χαλεπαίνει ὁ ὀργιζόμενος ἀληθινώτατα.
なぜなら、天性によって同じ感情を抱いている者たちが最も説得力があり、自ら嵐に揉まれている者が最も真に迫って人を動揺させ、自ら怒っている者が最も真に迫って憤慨してみせるからである。
§17.4διὸ εὐφυοῦς ἡ ποιητική ἐστιν ἢ μανικοῦ·
それゆえ、詩作は才気ある人の仕事であるか、さもなくば狂気の人（我を忘れる人）の仕事である。
τούτων γὰρ οἱ μὲν εὔπλαστοι οἱ δὲ ἐκστατικοί εἰσιν.
なぜなら、前者は他人に同化しやすく（感受性が豊かであり）、後者は我を忘れることができる（トランス状態になりうる）からである。
§17.5τούς τε λόγους καὶ τοὺς πεποιημένους δεῖ καὶ αὐτὸν ποιοῦντα ἐκτίθεσθαι καθόλου, εἶθ’ οὕτως ἐπεισοδιοῦν καὶ παρατείνειν.
詩人は、既存のプロットであれ、自分で作るものであれ、まず全体的な（大まかな）骨組みを設定し、その上でこのように挿話（エピソード）を挿入し、長さを引き伸ばしていかねばならない。
§17.6λέγω δὲ οὕτως ἂν θεωρεῖσθαι τὸ καθόλου, οἷον τῆς Ἰφιγενείας·
私が言う「全体的な骨組みをこのように考察する」とは、例えば『イピゲネイア』の以下のような例である。
τυθείσης τινὸς κόρης καὶ ἀφανισθείσης ἀδήλως τοῖς θύσασιν, ἱδρυνθείσης δὲ εἰς ἄλλην χώραν, ἐν ᾗ νόμος ἦν τοὺς ξένους θύειν τῇ θεῷ, ταύτην ἔσχε τὴν ἱερωσύνην·
ある乙女が犠牲に捧げられたが、捧げた者たちには分からぬまま姿を消し、別の国に移されて、そこでは異邦人を女神に犠牲に捧げるのが習わしであったため、彼女はその神職に就くことになった。
χρόνῳ δὲ ὕστερον τῷ ἀδελφῷ συνέβη ἐλθεῖν τῆς ἱερείας, τὸ δὲ ὅτι ἀνεῖλεν ὁ θεὸς ἐλθεῖν ἐκεῖ καὶ ἐφ’ ὅ τι δὲ ἔξω τοῦ μύθου·
時が経ってから、その女祭司の弟がやって来るという出来事が起こる。 ただし、神が彼にそこへ行くよう神託を下した理由や、何のために行ったのかという事情は、プロットの外部にある。
ἐλθὼν δὲ καὶ ληφθεὶς θύεσθαι μέλλων ἀνεγνώρισεν, εἴθ’ ὡς Εὐριπίδης εἴθ’ ὡς Πολύιδος ἐποίησεν, κατὰ τὸ εἰκὸς εἰπὼν ὅτι οὐκ ἄρα μόνον τὴν ἀδελφὴν ἀλλὰ καὶ αὐτὸν ἔδει τυθῆναι, καὶ ἐντεῦθεν ἡ σωτηρία.
ともかく彼はやって来て捕らえられ、犠牲に捧げられようとするときに、エウリピデスが描いたようにであれ、ポリュイドスが描いたようにであれ、「やはり姉だけでなく自分までもが犠牲にされねばならなかったのだ」とありそうな形で口にすることによって、正体を知られ（認知され）、そこから救出がもたらされる。
§17.7μετὰ ταῦτα δὲ ἤδη ὑποθέντα τὰ ὀνόματα ἐπεισοδιοῦν·
この後に、いよいよ名前を当てはめた上で、挿話を挿入していくのである。
§17.8ὅπως δὲ ἔσται οἰκεῖα τὰ ἐπεισόδια, οἷον ἐν τῷ Ὀρέστῃ ἡ μανία δι’ ἧς ἐλήφθη καὶ ἡ σωτηρία διὰ τῆς καθάρσεως.
その際、それらの挿話がプロットに固有のものとなるようにしなければならない。 例えば『オレステス』において、彼が捕らえられる原因となった狂気や、清めの儀式による救出がそうである。
§17.9ἐν μὲν οὖν τοῖς δράμασιν τὰ ἐπεισόδια σύντομα, ἡ δ’ ἐποποιία τούτοις μηκύνεται.
劇（ドラマ）においては挿話は簡潔なものであるが、叙事詩はこれらによって引き伸ばされる。
§17.10τῆς γὰρ Ὀδυσσείας οὐ μακρὸς ὁ λόγος ἐστίν·
実際、『オデュッセイア』の核心となるストーリーは長いものではない。
ἀποδημοῦντός τινος ἔτη πολλὰ καὶ παραφυλαττομένου ὑπὸ τοῦ Ποσειδῶνος καὶ μόνου ὄντος, ἔτι δὲ τῶν οἴκοι οὕτως ἐχόντων ὥστε τὰ χρήματα ὑπὸ μνηστήρων ἀναλίσκεσθαι καὶ τὸν υἱὸν ἐπιβουλεύεσθαι, αὐτὸς δὲ ἀφικνεῖται χειμασθείς, καὶ ἀναγνωρίσας τινὰς ἐπιθέμενος αὐτὸς μὲν ἐσώθη τοὺς δ’ ἐχθροὺς διέφθειρε.
ある男が長年にわたって故郷を離れており、ポセイドンに敵視されて独り身となっており、その上、故郷の家では求婚者たちによって財産が浪費され、息子の命が狙われるという状況にある。 彼自身は嵐に翻弄されながらも帰還し、何人かの者に自分を認知させ、自ら襲撃をかけて自分は助かり、敵を滅ぼした。
§17.11τὸ μὲν οὖν ἴδιον τοῦτο, τὰ δ’ ἄλλα ἐπεισόδια.
これがプロットの本質であり、それ以外のものは挿話なのである。