§16.1ἀναγνώρισις δὲ τί μέν ἐστιν, εἴρηται πρότερον·
認知とは何であるかは、すでに前に述べた。
εἴδη δὲ ἀναγνωρίσεως, πρώτη μὲν ἡ ἀτεχνοτάτη καὶ ᾗ πλείστῃ χρῶνται δι’ ἀπορίαν, ἡ διὰ τῶν σημείων.
認知の種類としては、第一に、最も芸術的でなく、作家たちが工夫のなさから最もよく使うものであるが、目印による認知がある。
§16.2τούτων δὲ τὰ μὲν σύμφυτα, οἷον
λόγχην ἣν φοροῦσι Γηγενεῖς
これらの目印のうち、あるものは生まれつきのものであり、例えば、「大地の生みし者たちが帯びる槍」のようなものである。
§16.3ἢ ἀστέρας οἵους ἐν τῷ Θυέστῃ Καρκίνος, τὰ δὲ ἐπίκτητα, καὶ τούτων τὰ μὲν ἐν τῷ σώματι, οἷον οὐλαί, τὰ δὲ ἐκτός, οἷον τὰ περιδέραια καὶ οἷον ἐν τῇ Τυροῖ διὰ τῆς σκάφης.
あるいは、カルキノスの『テュエステス』における星のようなものである。 他方、あるものは後天的に獲得されたものであり、これらの中で、あるものは身体にあるもの（例えば傷跡）であり、あるものは身体の外にあるもの（例えば首飾りや、あるいは『テュロー』において舟によってなされるもの）である。
§16.4ἔστιν δὲ καὶ τούτοις χρῆσθαι ἢ βέλτιον ἢ χεῖρον, οἷον Ὀδυσσεὺς διὰ τῆς οὐλῆς ἄλλως ἀνεγνωρίσθη ὑπὸ τῆς τροφοῦ καὶ ἄλλως ὑπὸ τῶν συβοτῶν·
また、これら（目印）をより良く使うことも、より悪く使うことも可能である。 例えばオデュッセウスは、傷跡によって、乳母にはあるやり方で認知され、豚飼いたちには別のやり方で認知された。
§16.5εἰσὶ γὰρ αἱ μὲν πίστεως ἕνεκα ἀτεχνότεραι, καὶ αἱ τοιαῦται πᾶσαι, αἱ δὲ ἐκ περιπετείας, ὥσπερ ἡ ἐν τοῖς Νίπτροις, βελτίους.
というのも、確証を目的とするものはより芸術性に欠け（そしてそのようなものはすべてそうである）、他方、運命の急転から生じるもの（例えば『入浴の場』におけるもの）は、より優れているからである。
§16.6δεύτεραι δὲ αἱ πεποιημέναι ὑπὸ τοῦ ποιητοῦ, διὸ ἄτεχνοι.
第二のものは、詩人によって作り出されたものであり、それゆえに芸術性を欠く。
οἷον Ὀρέστης ἐν τῇ Ἰφιγενείᾳ ἀνεγνώρισεν ὅτι Ὀρέστης·
例えば『イピゲネイア』において、オレステスが自分はオレステスであると認知させた方法がそうである。
ἐκείνη μὲν γὰρ διὰ τῆς ἐπιστολῆς, ἐκεῖνος δὲ §16.7αὐτὸς λέγει ἃ βούλεται ὁ ποιητὴς ἀλλ’ οὐχ ὁ μῦθος·
なぜなら、彼女は手紙によって認知させたが、彼は、詩人が望むことを彼自身が語る（語らされている）のであって、プロットがそれを求めているわけではないからである。
διὸ ἐγγύς τι τῆς εἰρημένης ἁμαρτίας ἐστίν, ἐξῆν γὰρ ἂν ἔνια καὶ ἐνεγκεῖν.
それゆえに、これは上述の過ちに極めて近い。 なぜなら、いくつかの証拠を携えてくることもできたはずだからである。
καὶ ἐν τῷ Σοφοκλέους Τηρεῖ ἡ τῆς κερκίδος φωνή.
また、ソポクレスの『テレウス』における「杼の言葉」もこれに当たる。
§16.8ἡ τρίτη διὰ μνήμης, τῷ αἰσθέσθαι τι ἰδόντα, ὥσπερ ἡ ἐν Κυπρίοις τοῖς Δικαιογένους, ἰδὼν γὰρ τὴν γραφὴν ἔκλαυσεν, καὶ ἡ ἐν Ἀλκίνου ἀπολόγῳ, ἀκούων γὰρ τοῦ κιθαριστοῦ καὶ μνησθεὶς ἐδάκρυσεν, ὅθεν ἀνεγνωρίσθησαν.
第三のものは記憶によるものであり、何かを見たときに気づくことによる。 例えばディカイオゲネスの『キュプリアの人々』における認知がそうであり、彼は絵を見て涙を流した。 また『アルキノオスの回想談』における認知もそうであり、彼は竪琴弾きの演奏を聴いて過去を思い出し、涙を流した。 これらから彼らは認知されたのである。
§16.9τετάρτη δὲ ἡ ἐκ συλλογισμοῦ, οἷον ἐν Χοηφόροις, ὅτι ὅμοιός τις ἐλήλυθεν, ὅμοιος δὲ οὐθεὶς ἀλλ’ ἢ Ὀρέστης, οὗτος ἄρα ἐλήλυθεν.
第四のものは推論によるものであり、例えば『供犠を捧げる女たち』において、「自分に似た人が来ている。 しかし、自分に似ているのはオレステス以外に誰もいない。 したがって、彼が来たのだ」とするものである。
καὶ ἡ Πολυίδου τοῦ σοφιστοῦ περὶ τῆς Ἰφιγενείας·
また、ソフィストのポリュイドスが『イピゲネイア』に関して述べたものもそうである。
εἰκὸς γὰρ ἔφη τὸν Ὀρέστην συλλογίσασθαι ὅτι ἥ τ’ ἀδελφὴ ἐτύθη καὶ αὐτῷ συμβαίνει θύεσθαι.
すなわち、オレステスが「姉が犠牲に捧げられ、今や自分も犠牲にされることになる」と推論することはありそうなことだ、と彼は述べた。
καὶ ἐν τῷ Θεοδέκτου Τυδεῖ, ὅτι ἐλθὼν ὡς εὑρήσων τὸν υἱὸν αὐτὸς ἀπόλλυται.
また、テオデクテスの『テュデウス』において、「息子を見出そうとしてやって来た自分が、自ら滅びることになる」とするもの。
καὶ ἡ ἐν τοῖς Φινείδαις·
また『ピネウスの子ら』におけるもの。
ἰδοῦσαι γὰρ τὸν τόπον συνελογίσαντο τὴν εἱμαρμένην ὅτι ἐν τούτῳ εἵμαρτο ἀποθανεῖν αὐταῖς, καὶ γὰρ ἐξετέθησαν ἐνταῦθα.
彼女らはその場所を見て、自分たちがこの場所で死ぬ運命にあったのだと推論した（なぜなら、彼女らはそこに捨てられたからである）。
§16.10ἔστιν δέ τις καὶ συνθετὴ ἐκ παραλογισμοῦ τοῦ θεάτρου, οἷον ἐν τῷ Ὀδυσσεῖ τῷ ψευδαγγέλῳ·
また、観客の誤推論から合成されたある種の認知もある。 例えば『偽使者オデュッセウス』におけるものである。
τὸ μὲν γὰρ τὸ τόξον ἐντείνειν, ἄλλον δὲ μηδένα, πεποιημένον ὑπὸ τοῦ ποιητοῦ καὶ ὑπόθεσις, καὶ εἴ γε τὸ τόξον ἔφη γνώσεσθαι ὃ οὐχ ἑωράκει· τὸ δὲ ὡς δι’ ἐκείνου ἀναγνωριοῦντος διὰ τούτου ποιῆσαι παραλογισμός.
すなわち、彼が弓を張ること、そして他の誰にもそれができないことは、詩人によって作り出された設定（前提）であり、また、もし他ならぬ彼が「自分が一度も見たことのない弓を識別するだろう」と言ったとすれば、彼がその弓によって認知されるであろうという期待を利用してこのように描写することは、誤推論によるものである。
§16.11πασῶν δὲ βελτίστη ἀναγνώρισις ἡ ἐξ αὐτῶν τῶν πραγμάτων, τῆς ἐκπλήξεως γιγνομένης δι’ εἰκότων, οἷον ἐν τῷ Σοφοκλέους Οἰδίποδι καὶ τῇ Ἰφιγενείᾳ·
これらすべての中で最も優れた認知は、出来事そのものから生じるものであり、ありそうなことを通じて驚きがもたらされるものである。 例えばソポクレスの『オイディプス』や『イピゲネイア』における認知がそうである。
εἰκὸς γὰρ βούλεσθαι ἐπιθεῖναι γράμματα.
なぜなら、彼女が手紙を渡したいと思うことはありそうなことだからである。
αἱ γὰρ τοιαῦται μόναι ἄνευ τῶν πεποιημένων σημείων καὶ περιδεραίων.
このような認知だけが、作り出された目印や首飾りなしに行われる。
§16.12δεύτεραι δὲ αἱ ἐκ συλλογισμοῦ.
第二に優れた認知は、推論によるものである。