§1.8Ἔτι πρὸς τούτοις περὶ ὄλίγων ἄν τις τοῖς ἐπιφαινομένοις τεκμαίροιτο.
さらにこれらに加えて、表面に現れる表情（の兆候）によって判断できるのは、ごくわずかな事柄についてだけであろう。
Οἱ δ' ἐκ τῶν θηρίων φυσιογνωμονοῦντες οὐκ ὀρθῶς τὴν ἐκλογὴν τῶν σημείων ποιοῦνται.
また、野獣から観相を行う者たちも、兆候の選定を正しく行っていない。
Οὐ γὰρ δὴ ἑκάστου τῶν ζῴων τὴν ἰδέαν διεξελθόντα ἔστιν εἰπεῖν ὅτι, ὃς ἂν ὅμοιος τούτῳ τὸ σῶμα ᾖ, καὶ τὴν ψυχὴν ὅμοιος ἔσται.
というのも、それぞれの動物の外貌を詳細に述べて、身体においてこれに似ている者は魂においても似ているだろう、と言うことは確かにできないからである。
Πρῶτον μὲν γὰρ ὡς ἀπλῶς εἰπεῖν οὕτως ὅμοιον θηρίῳ ἄνθρωπον οὐδεὶς ἂν εὕροι, ἀλλὰ προσεοικόταμέν τι,
第一に、端的に言って、これほど野獣に（完全に）似ている人間を誰も見つけることはできず、ただある程度似ているだけだからである。
§1.9Ἔτι πρὸς τούτοις τὰ ζῷα ὀλίγα μὲν τὰ ἴδία ἔχει σημεῖα, πολλὰ δὲ τὰ κοινά·
さらにこれらに加えて、動物たちは独自の兆候をわずかしか持たず、共通の兆候を多く持っている。
ὥστε ἐπειδὰν ὅμοιός τις ᾖ μὴ κατὰ τὸ ἴδιον ἀλλὰ κατὰ τὸ κοινόν, τί μᾶλλον οὖτος λέοντι ἢ ἐλάφῳ ὁμοιότερος;
それゆえ、ある人が独自の点ではなく共通の点において似ているとき、なぜその人が鹿よりもむしろライオンに似ていると言えるのだろうか。
Εἰκος γὰρ τὰ μὲν δία τῶν σημείων ἴδιόν τι σημαίνειν, τὰ δὲ κοινὰ κοινόν.
独自の兆候は独自の何かを意味し、共通の兆候は共通の何かを意味するのが自然だからである。
Τὰ μὲν οὖν κοινὰ τῶν σημείων οὐδὲν ἂν διασαφηθείη τῷ φυσιογνωμονοῦντι.
したがって、共通の兆候からは、観相家にとって何一つ明らかにはならないであろう。
§1.10Εἰ δέ τις τὰ ἴδια ἑκάστου τῶν θηρίων ἐκλέξειεν, οὐκ ἂν ἔχοι ἀποδοῦναι οὗ ἐστὶ ταῦτα σημεῖα.
しかし、もし誰かがそれぞれの野獣の独自の（兆候）を選び出したとしても、それが何の兆候であるかを示すことはできないであろう。
Εἰκὸς γὰρ τοῦ ἰδίου, ἴδιον δὲ οὐδενὸς οὐδὲν τῶν ζῴων τῶν φυσιογνωμονουμένων ἔνγε τῇ διανοίᾳ ἔχοι ἄν τις λαβεῖν·
なぜなら、それ（その兆候）は独自の（精神状態）に対応するはずだが、観相の対象となる動物たちのうち、精神において誰もが単一の独自の（性質だけを）持つとは認められないからである。
οὔτε γὰρ ἀνδρεῖον μόνον ὁ λέων ἐστίν, ἀλλὰ καὶ ἄλλα πολλά, οὔτε δειλὸν ὁ λαγωός, ἀλλὰ καὶ ἄλλα μυρία.
なぜなら、ライオンは勇敢であるだけでなく、他にも多くの性質を持っており、ウサギも臆病であるだけでなく、他にも無数の性質を持っているからである。
§1.11Εἰ οὖν μήτε τὰ κοινὰ σημεῖα ἐκλέξαντι σαφές τι γίνεται μήτε τὰ ἴδια, οὐκ ἂν εἴη καθ’ ἕκαστον τῶν ζῷων σκέπτεσθαι, ἀλλ ἐξ ἀνθρώπων τὴν ἐκλογὴν ποιητέον τῶν τὸ αὐτὸ πάθος πασχόντων, οἷον, ἂν μὲν ἀνδρείου ἐπισκοπῇ τις τὰ σημεῖα, τὰ ἀνδρεῖα τῶν ζῴων εἰς ἓν λαβόντα δεῖ ἐξετάσαι, ποῖα παθήματα τούτοις μὲν ἅπασιν ὑπάρχει, τῶν δὲ ἄλλων ζῴων οὐδενὶ συμβέβηκεν.
それゆえ、共通の兆候を選んでも、独自の兆候を選んでも何ら明白にならないのであれば、それぞれの動物に即して考察すべきではなく、同じ受動を経験している人間たちから選定を行うべきである。 例えば、もし勇敢な人の兆候を考察するならば、勇敢な動物たちを一つにまとめて、それらすべてに存在し、かつ他のいかなる動物にも生じていないような受動がどのようなものであるかを調査しなければならない。
§1.12Εἰ γὰρ οὕτω τις ἐκλέξειεν, ὅτι ταῦτά ἐστι τὰ σημεῖα ἀνδρείας τοῖς προκριθεῖσι ζῴοις, μὴμόνον ἀνδρείας κοινὸν ὑπάρχειν πάθημα τῶν ἐν τῇ διανοίᾳ, ἀλλὰ καὶ ἄλλοτι· οὕτω δ’ ἂν ἀπορήσειε πότερον ἀνδρείας ἢ θατέρου τὰ σημεῖά ἐστιν.
なぜならもしこのように選定を行うとしても、選ばれた動物たちにおいて、精神の受動のうち勇敢さだけでなく、何か他のものも共通して存在しているなら、兆候が勇敢さのものなのか、それとももう一方のものなのか、途方に暮れることになるからである。
Ἀλλὰ δεῖ ἐκ πλείστων τε ἐκλέγεσθαι ζῴων, καὶ μηδὲν πάθος κοινὸν ἐχόντων ἐν τῇ διανοίᾳ ἄλλο τι, οὗ ἂν τὰ σημεῖα σκοπῇ.
むしろ、極めて多くの動物から選定を行い、かつ、それらが精神において、その兆候を観察しようとしているあの性質以外には、何の共通の受動も持たないようにしなければならない。
§1.13Ὅσα μὲν οὖν τῶν σημείων μόνιμά ἐστι, μόνιμον ἄν τι καὶ σημαίνοι·
さて、兆候のうち恒常的なものは、何か恒常的なものを意味するであろう。
ὅσα δὲ ἐπιγινόμενά τε καὶ ἀπολείποντα, πῶς ἂν τὸ σημεῖον ἀληθὲς εἴη τοῦ ἐν τῇ διανοίᾳ μὴ μένοντος;
しかし、現れたり消えたりする兆候が、精神において恒常的でないものの真実の兆候であることなど、どうしてあり得ようか。
Εἰ μὲν γὰρ μόνιμον ἐπιγινόμενόν τε καὶ ἀπολεῖπον σημεῖόν τις ὑπολάβοι, ἐνδέχοιτο μὲν ἂν αὐτὸ ἀληθὲς εἶναι, οὐ μὴν ἐπιεικὲς ἂν εἴη, μὴ ἀεὶ τῷ πράγματι παρεπόμενον.
というのも、もし現れたり消えたりする兆候が、恒常的な（精神の）性質の兆候であると誰かが仮定するなら、それが真実であることはあり得るかもしれないが、それが常に対象に伴うわけではない以上、信頼に足るものではないからである。
§1.14Ὅσα δὲ παθήματα ἐγγινόμενα τῇ ψυχῇ μηδέν τι ἐνδιαλλάττει τὰ σημεῖα τὰ ἐν τῷ σώματι, οἷς χρῆται ὁ φυσιογνώμων, οὐκ ἂν εἴη τὰ τοιαῦτα γνωρίσματα τῇ τέχνῃ, οἷον τὰ περὶ τὰς δόξας καὶ τὰς ἐπιστήμας ἰατρὸν ἢ κιθαριστὴν οὐκ ἐνδέχεται γνωρίζειν·
他方、魂に生じる受動のうち、観相家が用いる身体の兆候を全く変化させないものは、この技術によって知るべき指標とはならないであろう。 例えば、意見や知識に関する事柄において、医師であるか琴奏者であるかを知ることは不可能である。
ὁ γὰρ μαθὼν ὅ τι μάθημα, οὐδὲν ἐξήλλαξε τῶν σημείων οἶς χρῆται ὁ φυσιογνώμων.
なぜなら、いかなる知識を学んだ者であっても、観相家が用いる兆候を何ら変化させないからである。