§5.6#1Ἐπεὶ δὲ κινήσει οὐ μόνον δοκεῖ κίνησις εἶναι ἐναντία ἀλλὰ καὶ ἠρεμία, τοῦτο διοριστέον.
運動に対しては運動だけでなく静止もまた反対であると思われるので、このことを規定しなければならない。
ἁπλῶς μὲν γὰρ ἐναντίον κίνησις κινήσει, ἀντίκειται δὲ καὶ ἠρεμία (στέρησις γάρ, ἔστι δʼ ὡς καὶ ἡ στέρησις ἐναντία λέγεται).
というのも、端的に言えば、運動には運動が反対であるが、静止もまた対立するからである（なぜなら、静止は欠如であり、欠如もある意味で反対であると言われるからである）。
ποιᾷ δὲ ποιά, οἷον τῇ κατὰ τόπον ἡ κατὰ τόπον.
そして、いかなる静止にいかなる運動が対立するかと言えば、たとえば場所による運動には場所による静止が対立する。
ἀλλὰ τοῦτο νῦν λέγεται ἁπλῶς·
しかし、これは今、端的に言われている。
πότερον γὰρ τῇ ἐνταῦθα μονῇ ἡ ἐκ τούτου ἢ ἡ εἰς τοῦτο κίνησις ἀντίκειται;
というのも、ここにおける静止には、ここからの運動が対立するのか、それともここへの運動が対立するのか。
δῆλον δὴ ὅτι, ἐπεὶ ἐν δυσὶν ἡ κίνησις ὑποκειμένοις, τῇ μὲν ἐκ τούτου εἰς τὸ ἐναντίον ἡ ἐν τούτῳ μονή, τῇ δʼ ἐκ τοῦ ἐναντίου εἰς τοῦτο ἡ ἐν τῷ ἐναντίῳ.
明らかに、運動は二つの基底の間にあるので、これ（一方の基底）から反対のものへの運動には、これ（一方の基底）における静止が対立し、他方、反対のものからこれへの運動には、反対のものにおける静止が対立する。
ἅμα δὲ καὶ ἀλλήλαις ἐναντίαι αὗται·
そして同時に、これらの静止もまた互いに反対である。
καὶ γὰρ ἄτοπον, εἰ κινήσεις μὲν ἐναντίαι εἰσίν, ἠρεμίαι δʼ ἀντικείμεναι οὐκ εἰσίν.
というのも、もし運動が互いに反対であるのに、対立する静止が存在しないとすれば不条理だからである。
εἰσὶν δὲ αἱ ἐν τοῖς ἐναντίοις, οἷον ἡ ἐν ὑγιείᾳ τῇ ἐν νόσῳ ἠρεμίᾳ (κινήσει δὲ τῇ ἐξ ὑγιείας εἰς νόσον·
そしてそれらの静止は反対のものにおける静止であり、たとえば健康における静止は病気における静止に反対である（また健康における静止は、健康から病気への運動に反対である。
τῇ γὰρ ἐκ νόσου εἰς ὑγίειαν ἄλογον—ἡ γὰρ εἰς αὐτὸ κίνησις ἐν ἕστηκεν, ἠρέμησις μᾶλλόν ἐστιν, ἢ συμβαίνει γε ἅμα γίγνεσθαι τῇ κινήσει— ἀνάγκη δὲ ἢ ταύτην ἢ ἐκείνην εἶναι)·
なぜなら、病気から健康への運動に反対であるとするのは不合理だからである。 というのも、そこへの運動は、そこにおいて静止することであり、むしろ静止への移行であるか、あるいは少なくとも運動と同時に生じるものである。 そして、健康における静止に反対なのはこれかそれかのいずれかでなければならないからである）。
οὐ γὰρ ἥ γʼ ἐν λευκότητι ἠρεμία ἐναντία τῇ ἐν ὑγιείᾳ.
なぜなら、白さにおける静止が健康における静止に反対であるわけではないからである。
ὅσοις δὲ μὴ ἔστιν ἐναντία, τούτων μεταβολὴ μέν ἐστιν ἀντικειμένη ἡ ἐξ αὐτοῦ τῇ εἰς αὐτό, κίνησις δʼ οὐκ ἔστιν, οἷον ἡ ἐξ ὄντος τῇ εἰς ὄν, καὶ μονὴ μὲν τούτων οὐκ ἔστιν, ἀμεταβλησία δέ.
反対のものが存在しないものについては、それらの変化、すなわちそれ自体からの変化とそれ自体への変化は対立するが、運動は存在しない（たとえば、あるもの（有）からの変化とあるもの（有）への変化がそうである）。 そして、これらには静止は存在せず、無変化状態が存在する。
καὶ εἰ μέν τι εἴη ὑποκείμενον, ἡ ἐν τῷ ὄντι ἀμεταβλησία τῇ ἐν τῷ μὴ ὄντι ἐναντία.
そして、もし何らかの基底が存在するなら、有における無変化状態は非有における無変化状態に反対である。
εἰ δὲ μὴ ἔστι τι τὸ μὴ ὄν, ἀπορήσειεν ἄν τις τίνι ἐναντία ἡ ἐν τῷ ὄντι ἀμεταβλησία, καὶ εἰ ἠρεμία ἐστίν.
しかし、もし非有が何らかの基底ではないとすれば、有における無変化状態は何に反対であるのか、またそもそもそれは静止なのか、という疑問が生じるかもしれない。
εἰ δὲ τοῦτο, ἢ οὐ πᾶσα ἠρεμία κινήσει ἐναντία, ἢ ἡ γένεσις καὶ φθορὰ κίνησις.
もしそれが静止であるなら、すべての静止が運動に反対であるわけではないか、さもなければ発生と消滅が運動であるかのいずれかである。
δῆλον τοίνυν ὅτι ἡρεμία μὲν οὐ λεκτέα, εἰ μὴ καὶ αὗται κινήσεις, ὅμοιον δέ τι καὶ ἀμεταβλησία·
したがって、これらが運動でない限り、それを静止と呼ぶべきではなく、それに類似したもの、すなわち無変化状態と呼ぶべきであることは明らかである。
ἐναντία δὲ ἢ οὐδενὶ ἢ τῇ ἐν τῷ μὴ ὄντι ἢ τῇ φθορᾷ·
そして、それ（有における無変化状態）は、何に対しても反対ではないか、あるいは非有における無変化状態に対して反対であるか、あるいは消滅に対して反対である。
αὕτη γὰρ ἐξ αὐτῆς, ἡ δὲ γένεσις εἰς ἐκείνην.
なぜなら、消滅はそれからの変化であり、発生はそれへの変化だからである。
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις
διὰ τί ἐν μὲν τῇ κατὰ τόπον μεταβολῇ εἰσὶ καὶ κατὰ φύσιν καὶ παρὰ φύσιν καὶ μοναὶ καὶ κινήσεις, ἐν δὲ ταῖς ἄλλαις οὔ, οἶον ἀλλοίωσις ἡ μὲν κατὰ φύσιν ἡ δὲ παρὰ φύσιν (οὐδὲν γὰρ μᾶλλον ἡ ὑγίανσις ἢ ἡ νόσανσις κατὰ φύσιν ἢ παρὰ φύσιν, οὐδὲ λεύκανσις ἢ μέλανσις)·
しかし、次のような疑問が生じるかもしれない。 なぜ場所による変化においては、自然本来のものと自然に反するものの両方の静止と運動が存在するのに、他の変化においてはそうではないのか。 たとえば、一方の質的変化が自然本来のもので他方が自然に反するものであるということはない（というのも、健康回復が病気にかかることよりも自然本来のものであるとか自然に反するものであるということはないし、白くなることや黒くなることがそうであるわけでもないからである）。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπʼ αὐξήσεως καὶ φθίσεως (οὔτε γὰρ αὗται ἀλλήλαις ἐναντίαι ὡς φύσει ἡ δὲ παρὰ φύσιν, οὔτʼ αὔξησις αὐξήσει)·
増大と減少についても同様である（というのも、これらは一方が自然にかなったもので他方が自然に反するものとして互いに反対なのではないし、ある増大が別の増大にそうであるわけでもないからである）。
καὶ ἐπὶ γενέσεως δὲ καὶ φθορᾶς ὁ αὐτὸς λόγος·
また、発生と消滅についても同じ議論が成り立つ。
οὔτε γὰρ ἡ μὲν γένεσις κατὰ φύσιν ἡ δὲ φθορὰ παρὰ φύσιν (τὸ γὰρ γηρᾶν κατὰ φύσιν), οὔτε γένεσιν ὁρῶμεν τὴν μὲν κατὰ φύσιν τὴν δὲ παρὰ φύσιν.
発生が自然本来のもので消滅が自然に反するものであるわけではないし（老化は自然本来のことだからである）、また、一方の発生が自然本来のもので他方の発生が自然に反するものであるということも見られないからである。
ἢ εἰ ἔστιν τὸ βίᾳ παρὰ φύσιν, καὶ φθορὰ ἂν εἴη φθορᾷ ἐναντία ἡ βίαιος ὡς παρὰ φύσιν οὖσα τῇ κατὰ φύσιν;
あるいは、強制によるものが自然に反するものであるなら、強制的な消滅は、自然に反するものであるとして、自然本来の消滅に反対であると言えるだろうか。
ἆῤ οὖν καὶ γενέσεις εἰσὶν ἔνιαι βίαιοι καὶ οὐχ εἱμαρμέναι, αἷς ἐναντίαι αἱ κατὰ φύσιν, καὶ αὐξήσεις βίαιοι καὶ φθίσεις, οἷον αὐξήσεις αἱ τῶν ταχὺ διὰ τρυφὴν ἡβώντων, καὶ οἱ σῖτοι οἱ ταχὺ ἁδρυνόμενοι καὶ μὴ πιληθέντες;
そうだとすれば、発生についても、強制的なもので定まった運命によらないものがあり、それらに自然本来の発生が反対であり、また増大や減少についても強制的なものがあるのだろうか。 たとえば、贅沢のせいで急速に成熟する者たちの増大や、土が押し固められていないために急速に実を結ぶ穀物の増大のように。
ἐπὶ δʼ ἀλλοιώσεως πῶς;
では、質的変化においてはどうだろうか。
ἢ ὡσαύτως;
やはり同様だろうか。
εἶεν γὰρ ἄν τινες βίαιοι, αἱ δὲ φυσικαί, οἷον οἱ ἀφιέμενοι μὴ ἐν κρισίμοις ἡμέραις, οἱ δʼ ἐν κρισίμοις·
というのも、強制的なものもあれば、自然なものもあるだろうからである。 たとえば、危機（峠）でない日に熱が引く人々の質的変化や、危機の日に熱が引く人々のそれがそうである。
οἱ μὲν οὖν παρὰ φύσιν ἠλλοίωνται, οἱ δὲ κατὰ φύσιν.
前者は自然に反して質的に変化したものであり、後者は自然に従って変化したものである。
ἔσονται δὴ καὶ φθοραὶ ἐναντίαι ἀλλήλαις, οὐ γενέσεσι.
したがって、消滅も互いに反対となるのであって、発生に対して反対となるのではない。
καὶ τί γε κωλύει ἔστιν ὡς;
そして、ある意味でそうなることを妨げるものが何かあるだろうか。
καὶ γὰρ εἰ ἡ μὲν ἡδεῖα ἡ δὲ λυπηρὰ εἴη·
というのも、一方が快く、他方が苦痛を伴うものであるかもしれないからである。
ὥστε οὐχ ἀπλῶς φθορὰ φθορᾷ ἐναντία, ἀλλʼ ᾗ ἡ μὲν τοιαδὶ ἡ δὲ τοιαδὶ αὐτῶν ἐστιν.
したがって、端的に消滅が消滅に反対なのではなく、それらの一方がこのような性質を持ち、他方がそのような性質を持つ限りにおいて反対なのである。