§5.6#1Ἐπεὶ δὲ κινήσει οὐ μόνον δοκεῖ κίνησις εἶναι ἐναντία ἀλλὰ καὶ ἠρεμία, τοῦτο διοριστέον.
운동에는 운동뿐만 아니라 정지도 반대되는 것으로 여겨지므로, 이 점을 규정해야 한다.
ἁπλῶς μὲν γὰρ ἐναντίον κίνησις κινήσει, ἀντίκειται δὲ καὶ ἠρεμία (στέρησις γάρ, ἔστι δʼ ὡς καὶ ἡ στέρησις ἐναντία λέγεται).
왜냐하면 단순하게 말해서, 운동은 운동에 반대되지만, 정지 또한 대립하기 때문이다 (정지는 결여이며, 결여 또한 어떤 면에서 반대라고 일컬어지기 때문이다).
ποιᾷ δὲ ποιά, οἷον τῇ κατὰ τόπον ἡ κατὰ τόπον.
그리고 어떤 정지가 어떤 운동에 대립하는가 하면, 예컨대 장소에 따른 운동에는 장소에 따른 정지가 대립한다.
ἀλλὰ τοῦτο νῦν λέγεται ἁπλῶς·
그러나 이것은 지금 단순하게 언급된 것이다.
πότερον γὰρ τῇ ἐνταῦθα μονῇ ἡ ἐκ τούτου ἢ ἡ εἰς τοῦτο κίνησις ἀντίκειται;
즉, 여기에 있는 정지에는 여기에서 출발하는 운동이 대립하는가, 아니면 여기로 향하는 운동이 대립하는가?
δῆλον δὴ ὅτι, ἐπεὶ ἐν δυσὶν ἡ κίνησις ὑποκειμένοις, τῇ μὲν ἐκ τούτου εἰς τὸ ἐναντίον ἡ ἐν τούτῳ μονή, τῇ δʼ ἐκ τοῦ ἐναντίου εἰς τοῦτο ἡ ἐν τῷ ἐναντίῳ.
분명히, 운동은 두 가지 기저 사이에 존재하므로, 이것에서 반대되는 것으로 향하는 운동에는 이것에 있는 정지가 대립하고, 반대되는 것에서 이것으로 향하는 운동에는 반대되는 것에 있는 정지가 대립한다.
ἅμα δὲ καὶ ἀλλήλαις ἐναντίαι αὗται·
그리고 동시에 이 정지들도 서로 반대된다.
καὶ γὰρ ἄτοπον, εἰ κινήσεις μὲν ἐναντίαι εἰσίν, ἠρεμίαι δʼ ἀντικείμεναι οὐκ εἰσίν.
왜냐하면 만일 운동은 서로 반대되는데 대립하는 정지는 존재하지 않는다면 불합리하기 때문이다.
εἰσὶν δὲ αἱ ἐν τοῖς ἐναντίοις, οἷον ἡ ἐν ὑγιείᾳ τῇ ἐν νόσῳ ἠρεμίᾳ (κινήσει δὲ τῇ ἐξ ὑγιείας εἰς νόσον·
그리고 그것들은 반대되는 것들에 있는 정지들이니, 예컨대 건강에 있는 정지는 질병에 있는 정지에 반대된다 (또한 건강에서 질병으로의 운동에도 반대된다.
τῇ γὰρ ἐκ νόσου εἰς ὑγίειαν ἄλογον—ἡ γὰρ εἰς αὐτὸ κίνησις ἐν ἕστηκεν, ἠρέμησις μᾶλλόν ἐστιν, ἢ συμβαίνει γε ἅμα γίγνεσθαι τῇ κινήσει— ἀνάγκη δὲ ἢ ταύτην ἢ ἐκείνην εἶναι)·
왜냐하면 질병에서 건강으로의 운동에 대립한다고 말하는 것은 비합리적이기 때문이다. 왜냐하면 거기로 향하는 운동은 거기에서 멈추는 것이고, 오히려 정지에 이르는 과정 이거나, 적어도 운동과 동시에 일어나는 일이기 때문이다. 그리고 이 정지는 이것이거나 저것 중 하나에 대립하는 것이 필연적이기 때문이다).
οὐ γὰρ ἥ γʼ ἐν λευκότητι ἠρεμία ἐναντία τῇ ἐν ὑγιείᾳ.
왜냐하면 흰 상태에 있는 정지가 건강에 있는 정지에 반대되는 것은 아니기 때문이다.
ὅσοις δὲ μὴ ἔστιν ἐναντία, τούτων μεταβολὴ μέν ἐστιν ἀντικειμένη ἡ ἐξ αὐτοῦ τῇ εἰς αὐτό, κίνησις δʼ οὐκ ἔστιν, οἷον ἡ ἐξ ὄντος τῇ εἰς ὄν, καὶ μονὴ μὲν τούτων οὐκ ἔστιν, ἀμεταβλησία δέ.
그러나 반대되는 것이 존재하지 않는 것들의 경우, 그것으로부터의 변화는 그것으로 향하는 변화에 대립하지만 운동은 존재하지 않는다. 예컨대 존재하는 것으로부터의 변화와 존재하는 것으로 향하는 변화가 그러하며, 이것들에는 정지가 존재하지 않고 무변화 상태가 존재한다.
καὶ εἰ μέν τι εἴη ὑποκείμενον, ἡ ἐν τῷ ὄντι ἀμεταβλησία τῇ ἐν τῷ μὴ ὄντι ἐναντία.
그리고 만약 어떤 기저가 존재한다면, 존재하는 것에 있는 무변화 상태는 존재하지 않는 것에 있는 무변화 상태에 반대된다.
εἰ δὲ μὴ ἔστι τι τὸ μὴ ὄν, ἀπορήσειεν ἄν τις τίνι ἐναντία ἡ ἐν τῷ ὄντι ἀμεταβλησία, καὶ εἰ ἠρεμία ἐστίν.
그러나 만약 존재하지 않는 것이 어떤 기저가 아니라면, 존재하는 것에 있는 무변화 상태가 무엇에 반대되는지, 그리고 그것이 정지인지에 대해 의문이 생길 수 있다.
εἰ δὲ τοῦτο, ἢ οὐ πᾶσα ἠρεμία κινήσει ἐναντία, ἢ ἡ γένεσις καὶ φθορὰ κίνησις.
만약 그것이 정지라면, 모든 정지가 운동에 반대되는 것은 아니거나, 아니면 생성과 소멸이 운동이어야 한다.
δῆλον τοίνυν ὅτι ἡρεμία μὲν οὐ λεκτέα, εἰ μὴ καὶ αὗται κινήσεις, ὅμοιον δέ τι καὶ ἀμεταβλησία·
그렇다면 그것들이 운동이 아닌 한 정지라고 불려서는 안 되며, 정지와 유사한 어떤 것, 즉 무변화 상태라고 불려야 함이 분명하다.
ἐναντία δὲ ἢ οὐδενὶ ἢ τῇ ἐν τῷ μὴ ὄντι ἢ τῇ φθορᾷ·
그리고 그것은 아무것에도 반대되지 않거나, 존재하지 않는 것에 있는 무변화 상태에 반대되거나, 소멸에 반대된다.
αὕτη γὰρ ἐξ αὐτῆς, ἡ δὲ γένεσις εἰς ἐκείνην.
왜냐하면 소멸은 그것으로부터의 변화이고, 생성은 그것으로 향하는 변화이기 때문이다.
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις
διὰ τί ἐν μὲν τῇ κατὰ τόπον μεταβολῇ εἰσὶ καὶ κατὰ φύσιν καὶ παρὰ φύσιν καὶ μοναὶ καὶ κινήσεις, ἐν δὲ ταῖς ἄλλαις οὔ, οἶον ἀλλοίωσις ἡ μὲν κατὰ φύσιν ἡ δὲ παρὰ φύσιν (οὐδὲν γὰρ μᾶλλον ἡ ὑγίανσις ἢ ἡ νόσανσις κατὰ φύσιν ἢ παρὰ φύσιν, οὐδὲ λεύκανσις ἢ μέλανσις)·
그러나 누군가는 다음과 같은 의문을 가질 수 있다. 왜 장소에 따른 변화에서는 자연스러운 것과 자연에 반하는 것 둘 다의 정지와 운동이 존재하는데, 다른 변화들에서는 그렇지 않은가? 예컨대 어떤 질적 변화는 자연스럽고 다른 것은 자연에 반하는 것이 아니다 (왜냐하면 건강 회복이 질병에 걸리는 것보다 더 자연스럽다거나 자연에 반하는 것도 아니고, 하얗게 되는 것이 검게 되는 것보다 그러한 것도 아니기 때문이다).
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπʼ αὐξήσεως καὶ φθίσεως (οὔτε γὰρ αὗται ἀλλήλαις ἐναντίαι ὡς φύσει ἡ δὲ παρὰ φύσιν, οὔτʼ αὔξησις αὐξήσει)·
증대와 감소의 경우에도 마찬가지이다 (왜냐하면 이것들도 한쪽은 자연스럽고 다른 쪽은 자연에 반하는 것으로서 서로 반대되는 것이 아니며, 어떤 증대가 다른 증대에 반대되는 것도 아니기 때문이다).
καὶ ἐπὶ γενέσεως δὲ καὶ φθορᾶς ὁ αὐτὸς λόγος·
생성과 소멸에 대해서도 같은 논리가 성립한다.
οὔτε γὰρ ἡ μὲν γένεσις κατὰ φύσιν ἡ δὲ φθορὰ παρὰ φύσιν (τὸ γὰρ γηρᾶν κατὰ φύσιν), οὔτε γένεσιν ὁρῶμεν τὴν μὲν κατὰ φύσιν τὴν δὲ παρὰ φύσιν.
생성이 자연스럽고 소멸이 자연에 반하는 것이 아니며 (늙는 것은 자연스러운 일이기 때문이다), 어떤 생성은 자연스럽고 다른 생성은 자연에 반하는 것으로 관찰되는 것도 아니기 때문이다.
ἢ εἰ ἔστιν τὸ βίᾳ παρὰ φύσιν, καὶ φθορὰ ἂν εἴη φθορᾷ ἐναντία ἡ βίαιος ὡς παρὰ φύσιν οὖσα τῇ κατὰ φύσιν;
아니면, 강제에 의한 것이 자연에 반하는 것이라면, 강제적인 소멸은 자연에 반하는 것으로서 자연스러운 소멸에 반대된다고 해야 할까?
ἆῤ οὖν καὶ γενέσεις εἰσὶν ἔνιαι βίαιοι καὶ οὐχ εἱμαρμέναι, αἷς ἐναντίαι αἱ κατὰ φύσιν, καὶ αὐξήσεις βίαιοι καὶ φθίσεις, οἷον αὐξήσεις αἱ τῶν ταχὺ διὰ τρυφὴν ἡβώντων, καὶ οἱ σῖτοι οἱ ταχὺ ἁδρυνόμενοι καὶ μὴ πιληθέντες;
그렇다면 생성 중에도 강제적이고 정해진 운명에 따르지 않는 것들이 있어서 그것들에 자연스러운 생성이 반대되고, 증대와 감소 중에도 강제적인 것들이 존재할까? 예컨대 사치로 인해 빠르게 성숙하는 자들의 증대나, 다져지지 않아서 빠르게 자라나는 곡물의 증대처럼 말이다.
ἐπὶ δʼ ἀλλοιώσεως πῶς;
그렇다면 질적 변화의 경우는 어떠한가?
ἢ ὡσαύτως;
역시 마찬가지인가?
εἶεν γὰρ ἄν τινες βίαιοι, αἱ δὲ φυσικαί, οἷον οἱ ἀφιέμενοι μὴ ἐν κρισίμοις ἡμέραις, οἱ δʼ ἐν κρισίμοις·
왜냐하면 어떤 것들은 강제적이고 어떤 것들은 자연적인 것일 수 있기 때문이다. 예컨대 위기일이 아닌 날에 열이 내리는 사람들의 질적 변화와 위기일에 열이 내리는 사람들의 질적 변화가 그러하다.
οἱ μὲν οὖν παρὰ φύσιν ἠλλοίωνται, οἱ δὲ κατὰ φύσιν.
전자는 자연에 반하여 질적으로 변화한 것이고 후자는 자연에 따라 변화한 것이다.
ἔσονται δὴ καὶ φθοραὶ ἐναντίαι ἀλλήλαις, οὐ γενέσεσι.
그러므로 소멸도 생성에 대해서가 아니라 서로에 대해 반대될 것이다.
καὶ τί γε κωλύει ἔστιν ὡς;
그리고 어떤 면에서 그렇게 되는 것을 막을 이유가 무엇이겠는가?
καὶ γὰρ εἰ ἡ μὲν ἡδεῖα ἡ δὲ λυπηρὰ εἴη·
왜냐하면 참으로 한쪽은 즐겁고 다른 쪽은 고통스러울 수 있기 때문이다.
ὥστε οὐχ ἀπλῶς φθορὰ φθορᾷ ἐναντία, ἀλλʼ ᾗ ἡ μὲν τοιαδὶ ἡ δὲ τοιαδὶ αὐτῶν ἐστιν.
따라서 단순하게 소멸이 소멸에 반대되는 것이 아니라, 그것들 중 하나는 이러한 성질을 가지고 다른 하나는 저러한 성질을 가지는 한에서 반대되는 것이다.