§4.13Τὸ δὲ νῦν ἐστιν συνέχεια χρόνου, ὥσπερ ἐλέχθη·
「現在」とは、言われたように、時間の連続（保持するもの）である。
συνέχει γὰρ τὸν χρόνον τὸν παρεληλυθότα καὶ ἐσόμενον, καὶ πέρας χρόνου ἐστίν·
なぜなら、それは過ぎ去った時間と未来の時間を繋ぎ合わせ、また時間の限界だからである。
ἔστι γὰρ τοῦ μὲν ἀρχή, τοῦ δὲ τελευτή.
すなわち、一側の始まりであり、他側の終わりである。
ἀλλὰ τοῦτʼ οὐχ ὥσπερ ἐπὶ τῆς στιγμῆς μενούσης φανερόν.
しかし、このことは留まっている点において明らかであるようには明らかではない。
διαιρεῖ δὲ δυνάμει.
そして、それは可能的に分割する。
καὶ ᾗ μὲν τοιοῦτο, αἰεὶ ἕτερον τὸ νῦν, ᾗ δὲ συνδεῖ, αἰεὶ τὸ αὐτό, ὥσπερ ἐπὶ τῶν μαθηματικῶν γραμμῶν (οὐ γὰρ ἡ αὐτὴ αἰεὶ στιγμὴ τῇ νοήσει·
そして、そのようなものである限りにおいて「現在」は常に異なり、繋ぎ合わせるものである限りにおいて常に同一である。 それは数学的な線のようである（というのも、思考においては常に同一の点ではないからである。
διαιρούντων γὰρ ἄλλη καὶ ἄλλη· ᾗ δὲ μία, ἡ αὐτὴ πάντῃ)—οὕτω καὶ τὸ νῦν τὸ μὲν τοῦ χρόνου διαίρεσις κατὰ δύναμιν, τὸ δὲ πέρας ἀμφοῖν καὶ ἑνότης·
分割する者にとっては別の点、別の点となるが、一つのものである限りにおいてはどこまでも同一である）。 そのように、「現在」も一方では時間の可能的な分割であり、他方では両方の限界であり結合である。
ἔστι δὲ ταὐτὸ καὶ κατὰ ταὐτὸ ἡ διαίρεσις καὶ ἡ ἕνωσις, τὸ δʼ εἶναι οὐ ταὐτό.
そして、分割と結合は、それ自体としては同一のものであり同一のものに係るが、その「あること」（本質）は同一ではない。
τὸ μὲν οὖν οὕτω λέγεται τῶν νῦν, ἄλλο δʼ ὅταν ὁ χρόνος ὁ τούτου ἐγγὺς ᾖ.
「現在」のうち、一方のものはこのように言われるが、他方のものは、これに近い時間がそうであるときである。
ἥξει νῦν, ὅτι τήμερον ἥξει·
「彼は今来るだろう」、今日来るのだから。
ἥκει νῦν, ὅτι ἦλθε τήμερον.
「彼は今来ている」、今日来たのだから。
τὰ δʼ ἐν Ἰλίῳ γέγονεν οὐ νῦν, οὐδʼ ὁ κατακλυσμὸς νῦν·
しかし、イリオンにおける出来事は「今」起こったのではないし、大洪水も「今」ではない。
καίτοι συνεχὴς ὁ χρόνος εἰς αὐτά, ἀλλʼ ὅτι οὐκ ἐγγύς.
時間はそれらまで連続しているにもかかわらず、近くないからである。
τὸ δὲ ποτέ χρόνος ὡρισμένος πρὸς τὸ πρότερον νῦν, οἷον ποτὲ ἐλήφθη Τροία, καὶ ποτὲ ἔσται κατακλυσμός·
「かつて」とは、以前の「現在」に対して画定された時間であり、たとえば「かつてトロイアが陥落した」とか「かつて大洪水が起こるだろう」といったものである。
δεῖ γὰρ πεπεράνθαι πρὸς τὸ νῦν.
なぜなら、それは「現在」に対して限られていなければならないからである。
ἔσται ἄρα ποσός τις ἀπὸ τοῦδε χρόνος εἰς ἐκεῖνο, καὶ ἦν εἰς τὸ παρελθόν.
したがって、この現在からあれ（未来の出来事）までの何らかの量の時間があるだろうし、過去へ向かってもそうであった。
εἰ δὲ μηδεὶς χρόνος ὃς οὔ ποτε, πᾶς ἂν εἴη χρόνος πεπερασμένος.
もし「かつて」ではない時間というものが存在しないなら、すべての時間は有限であろう。
ἆῤ οὖν ὑπολείψει;
では、時間は途絶えるだろうか。
ἢ οὔ, εἴπερ αἰεὶ ἔστι κίνησις;
それとも、もし運動が常に存在するなら、途絶えないだろうか。
ἄλλος οὖν ἢ ὁ αὐτὸς πολλάκις;
では、時間はしばしば異なるのか、それとも同一なのか。
δῆλον ὅτι ὡς ἂν ἡ κίνησις, οὕτω καὶ ὁ χρόνος·
明らかに、運動がそうであるように、時間もそうである。
εἰ μὲν γὰρ ἡ αὐτὴ καὶ μία γίγνεταί ποτε, ἔσται καὶ χρόνος εἷς καὶ ὁ αὐτός, εἰ δὲ μή, οὐκ ἔσται.
もし同一で一つの運動がいつか生じるなら、時間も一つで同一のものとなるだろうし、そうでなければ、そうはならない。
ἐπεὶ δὲ τὸ νῦν τελευτὴ καὶ ἀρχὴ χρόνου, ἀλλʼ οὐ τοῦ αὐτοῦ, ἀλλὰ τοῦ μὲν παρήκοντος τελευτή, ἀρχὴ δὲ τοῦ μέλλοντος, ἔχοι ἂν ὥσπερ ὁ κύκλος ἐν τῷ αὐτῷ πως τὸ κυρτὸν καὶ τὸ κοῖλον, οὕτως καὶ ὁ χρόνος ἀεὶ ἐν ἀρχῇ καὶ τελευτῇ.
「現在」は時間の終わりであり始まりであるが、同一の時間のそれではなく、過ぎ去るものの終わりであり未来のものの始まりであるから、円が同じ場所にどうにかして凸と凹を合わせ持っているように、時間も常に始まりと終わりにある。
καὶ διὰ τοῦτο δοκεῖ ἀεὶ ἕτερος·
そして、このことのために「現在」は常に異なっているように思われる。
οὐ γὰρ τοῦ αὐτοῦ ἀρχὴ καὶ τελευτὴ τὸ νῦν·
なぜなら、「現在」は同一のものの始まりであり終わりではないからである。
ἅμα γὰρ ἂν καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ τἀναντία ἂν εἴη.
もしそうなら、相反するものが同時にかつ同じものにおいて存在することになるからである。
καὶ οὐχ ὑπολείψει δή·
そして、時間は決して途絶えない。
αἰεὶ γὰρ ἐν ἀρχῇ.
常に始まりにあるからである。
τὸ δʼ ἤδη τὸ ἐγγύς ἐστι τοῦ παρόντος
νῦν ἀτόμου μέρος τοῦ μέλλοντος χρόνου (πότε βαδίζεις;
「すでに」とは、未来の時間のうち、現在の分割不可能な「現在」に近い部分であり（「いつ歩くのか？ 」「すでに（すぐに行く）、それをする時間が近いから」）、また、過去の時間のうち、「現在」から遠くない部分でもある（「いつ歩くのか？
ἤδη, ὅτι ἐγγὺς ὁ χρόνος ἐν ᾧ μέλλει), καὶ τοῦ παρεληλυθότος χρόνου τὸ μὴ πόρρω τοῦ νῦν (πότε βαδίζεις; ἤδη βεβάδικα).
」「すでに歩いた」）。
τὸ δὲ Ἴλιον φάναι ἤδη ἑαλωκέναι οὐ λέγομεν, ὅτι λίαν πόρρω τοῦ νῦν.
しかし、イリオンが「すでに」陥落したとは言わない。 現在の「現在」からあまりに遠いからである。
καὶ τὸ ἄρτι τὸ ἐγγὺς τοῦ παρόντος νῦν μόριον τοῦ παρελθόντος.
また、「今しがた」とは、過去のうち現在の「現在」に近い部分である。
πότε ἦλθες;
「いつ来たのか？
ἄρτι, ἐὰν ᾖ ὁ χρόνος ἐγγὺς τοῦ ἐνεστῶτος νῦν.
」「今しがた。 もしその時間が現在の「現在」に近いならである。
πάλαι δὲ τὸ πόρρω.
」「ずっと前に」とは、遠いものである。
τὸ δʼ ἐξαίφνης τὸ ἐν ἀναισθήτῳ χρόνῳ διὰ μικρότητα ἐκστάν·
「突如」とは、あまりの小ささのために知覚できない時間の中で、そこから外れ去ることである。
μεταβολὴ δὲ πᾶσα φύσει ἐκστατικόν.
あらゆる変化は、自然本性的に外れ去らせるものだからである。
ἐν δὲ τῷ χρόνῳ πάντα γίγνεται καὶ φθείρεται·
時間の中ですべてのものは生成し消滅する。
διὸ καὶ οἱ μὲν σοφώτατον ἔλεγον, ὁ δὲ Πυθαγόρειος Πάρων ἀμαθέστατον, ὅτι καὶ ἐπιλανθάνονται ἐν τούτῳ, λέγων ὀρθότερον.
それゆえ、ある人々は時間を最も知恵あるものと言い、ピュタゴラス派のパロンは最も無知なものと言った。 なぜなら、時間の中で忘れるからであり、彼の言うことの方がより正しい。
δῆλον οὖν ὅτι φθορᾶς μᾶλλον ἔσται καθʼ αὑτὸν αἴτιος ἢ γενέσεως, καθάπερ ἐλέχθη καὶ πρότερον (ἐκστατικὸν γὰρ ἡ μεταβολὴ καθʼ αὑτήν), γενέσεως δὲ καὶ τοῦ εἶναι κατὰ συμβεβηκός.
したがって、時間がそれ自体としては、以前にも言われたように、生成よりもむしろ消滅の原因となることは明らかである（変化それ自体が外れ去らせるものだからである）。 一方、生成や存在に対しては付帯的に原因となる。
σημεῖον δὲ ἱκανὸν ὅτι γίγνεται μὲν οὐδὲν ἄνευ τοῦ κινεῖσθαί πως αὐτὸ καὶ πράττειν, φθείρεται δὲ καὶ μηδὲν κινούμενον.
十分な証拠は、事物が自ら何らかの仕方で動かされ作用することなしには何も生成しないのに対して、何も動いていなくても消滅するということである。
καὶ ταύτην μάλιστα λέγειν εἰώθαμεν ὑπὸ τοῦ χρόνου φθοράν.
そして、我々はこの消滅をこそ、時間による消滅と最も習慣的に呼ぶ。
οὐ μὴν ἀλλʼ οὐδὲ ταύτην ὁ χρόνος ποιεῖ, ἀλλὰ συμβαίνει ἐν χρόνῳ γίγνεσθαι καὶ ταύτην τὴν μεταβολήν.
とはいえ、時間自身がこの消滅を引き起こすわけではなく、この変化もまた時間の中で起こるというにすぎない。
ὅτι μὲν οὖν ἔστιν ὁ χρόνος καὶ τί, καὶ ποσαχῶς λέγεται τὸ νῦν, καὶ τί τὸ ποτὲ καὶ τὸ ἄρτι καὶ τὸ ἤδη καὶ τὸ πάλαι καὶ τὸ ἐξαίφνης, εἴρηται.
したがって、時間が存在すること、それが何であるか、そして「現在」が何通りの意味で言われるか、また「かつて」「今しがた」「すでに」「ずっと前に」「突如」とは何であるかについては語られた。