§4.13Τὸ δὲ νῦν ἐστιν συνέχεια χρόνου, ὥσπερ ἐλέχθη·
'현재'는 이미 언급되었듯이 시간의 연속체(결합하는 것)이다.
συνέχει γὰρ τὸν χρόνον τὸν παρεληλυθότα καὶ ἐσόμενον, καὶ πέρας χρόνου ἐστίν·
왜냐하면 그것은 과거의 시간과 미래의 시간을 연결해 주며, 시간의 한계이기 때문이다.
ἔστι γὰρ τοῦ μὲν ἀρχή, τοῦ δὲ τελευτή.
즉, 한편의 시작이자 다른 한편의 끝이다.
ἀλλὰ τοῦτʼ οὐχ ὥσπερ ἐπὶ τῆς στιγμῆς μενούσης φανερόν.
그러나 이 점은 정지해 있는 점의 경우처럼 분명하지는 않다.
διαιρεῖ δὲ δυνάμει.
그리고 그것은 가능적으로 분할한다.
καὶ ᾗ μὲν τοιοῦτο, αἰεὶ ἕτερον τὸ νῦν, ᾗ δὲ συνδεῖ, αἰεὶ τὸ αὐτό, ὥσπερ ἐπὶ τῶν μαθηματικῶν γραμμῶν (οὐ γὰρ ἡ αὐτὴ αἰεὶ στιγμὴ τῇ νοήσει·
그러한 한에 있어서 '현재'는 항상 달라지며, 그것이 결합하는 한에 있어서는 항상 동일하다. 이는 수학적인 선의 경우와 같다 (왜냐하면 사고 속에서 그것이 항상 동일한 점은 아니기 때문이다.
διαιρούντων γὰρ ἄλλη καὶ ἄλλη· ᾗ δὲ μία, ἡ αὐτὴ πάντῃ)—οὕτω καὶ τὸ νῦν τὸ μὲν τοῦ χρόνου διαίρεσις κατὰ δύναμιν, τὸ δὲ πέρας ἀμφοῖν καὶ ἑνότης·
분할하는 이들에게는 서로 다른 점이 되지만, 하나인 한에 있어서는 전적으로 동일하다) — 이와 같이 '현재' 역시 한편으로는 시간의 가능적인 분할이며, 다른 한편으로는 양자의 한계이자 통일이다.
ἔστι δὲ ταὐτὸ καὶ κατὰ ταὐτὸ ἡ διαίρεσις καὶ ἡ ἕνωσις, τὸ δʼ εἶναι οὐ ταὐτό.
그리고 분할과 결합은 동일한 것이고 동일한 관점에 있지만, 그 있음(본질)은 동일하지 않다.
τὸ μὲν οὖν οὕτω λέγεται τῶν νῦν, ἄλλο δʼ ὅταν ὁ χρόνος ὁ τούτου ἐγγὺς ᾖ.
'현재'들 중 한 가지 의미는 이와 같이 말해지며, 다른 의미는 이것에 가까운 시간일 때이다.
ἥξει νῦν, ὅτι τήμερον ἥξει· ἥκει νῦν, ὅτι ἦλθε τήμερον.
"그는 이제 올 것이다"라고 함은 오늘 올 것이기 때문이며, "그는 이제 왔다"라고 함은 오늘 왔기 때문이다.
τὰ δʼ ἐν Ἰλίῳ γέγονεν οὐ νῦν, οὐδʼ ὁ κατακλυσμὸς νῦν·
반면에 일리온에서 일어난 일들은 '현재' 일어난 것이 아니며 대홍수도 '현재'가 아니다.
καίτοι συνεχὴς ὁ χρόνος εἰς αὐτά, ἀλλʼ ὅτι οὐκ ἐγγύς.
비록 시간이 그것들까지 연속되어 있지만 그것이 가깝지 않기 때문이다.
τὸ δὲ ποτέ χρόνος ὡρισμένος πρὸς τὸ πρότερον νῦν, οἷον ποτὲ ἐλήφθη Τροία, καὶ ποτὲ ἔσται κατακλυσμός· δεῖ γὰρ πεπεράνθαι πρὸς τὸ νῦν.
'어느 때'란 이전의 '현재'에 대해 규정된 시간이다. 예컨대 "어느 때 트로이아가 함락되었다", "어느 때 대홍수가 있을 것이다"와 같은 것이니, '현재'에 대해 한계 지어져야 하기 때문이다.
ἔσται ἄρα ποσός τις ἀπὸ τοῦδε χρόνος εἰς ἐκεῖνο, καὶ ἦν εἰς τὸ παρελθόν.
따라서 지금으로부터 그것까지, 그리고 과거에 대해서도 얼마간의 양의 시간이 존재할 것이다.
εἰ δὲ μηδεὶς χρόνος ὃς οὔ ποτε, πᾶς ἂν εἴη χρόνος πεπερασμένος.
만약 '어느 때'가 아닌 시간이 전혀 존재하지 않는다면, 모든 시간은 유한할 것이다.
ἆῤ οὖν ὑπολείψει;
그렇다면 시간은 소멸할 것인가?
ἢ οὔ, εἴπερ αἰεὶ ἔστι κίνησις;
아니면 운동이 항상 존재하는 한 소멸하지 않을 것인가?
ἄλλος οὖν ἢ ὁ αὐτὸς πολλάκις;
그렇다면 시간은 여러 번 다른 것인가, 아니면 동일한 것인가?
δῆλον ὅτι ὡς ἂν ἡ κίνησις, οὕτω καὶ ὁ χρόνος·
분명히 운동이 어떠한가에 따라 시간 역시 그러할 것이다.
εἰ μὲν γὰρ ἡ αὐτὴ καὶ μία γίγνεταί ποτε, ἔσται καὶ χρόνος εἷς καὶ ὁ αὐτός, εἰ δὲ μή, οὐκ ἔσται.
만약 동일하고 하나의 운동이 어느 때 일어난다면 시간 역시 하나이고 동일한 것이 될 것이며, 그렇지 않다면 그렇게 되지 않을 것이다.
ἐπεὶ δὲ τὸ νῦν τελευτὴ καὶ ἀρχὴ χρόνου, ἀλλʼ οὐ τοῦ αὐτοῦ, ἀλλὰ τοῦ μὲν παρήκοντος τελευτή, ἀρχὴ δὲ τοῦ μέλλοντος, ἔχοι ἂν ὥσπερ ὁ κύκλος ἐν τῷ αὐτῷ πως τὸ κυρτὸν καὶ τὸ κοῖλον, οὕτως καὶ ὁ χρόνος ἀεὶ ἐν ἀρχῇ καὶ τελευτῇ.
'현재'는 시간의 끝이자 시작이지만, 동일한 시간의 끝과 시작이 아니라 지나가는 시간의 끝이자 미래 시간의 시작이므로, 원이 동일한 곳에 어떻게든 볼록함과 오목함을 지니는 것처럼 시간 역시 항상 시작과 끝에 존재한다.
καὶ διὰ τοῦτο δοκεῖ ἀεὶ ἕτερος·
그리고 이 때문에 그것은 항상 달라지는 것처럼 보인다.
οὐ γὰρ τοῦ αὐτοῦ ἀρχὴ καὶ τελευτὴ τὸ νῦν·
왜냐하면 '현재'는 동일한 것의 시작이자 끝이 아니기 때문이다.
ἅμα γὰρ ἂν καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ τἀναντία ἂν εἴη.
만약 그렇다면 상반되는 것이 동시에 또한 동일한 관점에서 존재하게 될 것이다.
καὶ οὐχ ὑπολείψει δή· αἰεὶ γὰρ ἐν ἀρχῇ.
따라서 시간은 결코 소멸하지 않을 것이니, 항상 시작에 있기 때문이다.
τὸ δʼ ἤδη τὸ ἐγγύς ἐστι τοῦ παρόντος
νῦν ἀτόμου μέρος τοῦ μέλλοντος χρόνου (πότε βαδίζεις; ἤδη, ὅτι ἐγγὺς ὁ χρόνος ἐν ᾧ μέλλει), καὶ τοῦ παρεληλυθότος χρόνου τὸ μὴ πόρρω τοῦ νῦν (πότε βαδίζεις; ἤδη βεβάδικα).
'이미'는 현재의 분할 불가능한 '현재'에 가까운 미래 시간의 부분이며 ("언제 걸어가는가?" "이미 걸어간다, 그것을 하려는 시간이 가깝기 때문이다"), 과거 시간 중에서 '현재'로부터 멀지 않은 부분이기도 하다 ("언제 걸어가는가?" "이미 걸어갔다").
τὸ δὲ Ἴλιον φάναι ἤδη ἑαλωκέναι οὐ λέγομεν, ὅτι λίαν πόρρω τοῦ νῦν.
반면에 일리온이 '이미' 함락되었다고 말하지는 않는데, 현재의 '현재'로부터 너무 멀기 때문이다.
καὶ τὸ ἄρτι τὸ ἐγγὺς τοῦ παρόντος νῦν μόριον τοῦ παρελθόντος.
그리고 '방금'은 현재의 '현재'에 가까운 과거의 부분이다.
πότε ἦλθες; ἄρτι, ἐὰν ᾖ ὁ χρόνος ἐγγὺς τοῦ ἐνεστῶτος νῦν. πάλαι δὲ τὸ πόρρω.
"언제 왔는가?" "방금 왔다, 만약 그 시간이 현재의 '현재'에 가깝다면 말이다." '오래전'은 먼 것을 뜻한다.
τὸ δʼ ἐξαίφνης τὸ ἐν ἀναισθήτῳ χρόνῳ διὰ μικρότητα ἐκστάν·
'갑자기'는 너무 작아서 감각할 수 없는 시간 속에서 상태를 벗어나는 것이다.
μεταβολὴ δὲ πᾶσα φύσει ἐκστατικόν.
모든 변화는 본성상 상태를 벗어나게 하는 것이기 때문이다.
ἐν δὲ τῷ χρόνῳ πάντα γίγνεται καὶ φθείρεται·
시간 속에서 모든 것은 생성되고 소멸한다.
διὸ καὶ οἱ μὲν σοφώτατον ἔλεγον, ὁ δὲ Πυθαγόρειος Πάρων ἀμαθέστατον, ὅτι καὶ ἐπιλανθάνονται ἐν τούτῳ, λέγων ὀρθότερον.
이 때문에 어떤 이들은 시간을 가장 지혜로운 것이라 불렀고, 피타고라스 학파인 파론은 가장 무지한 것이라 불렀으니, 시간 속에서 잊어버리기도 하기 때문이며 그의 말이 더 올바르다.
δῆλον οὖν ὅτι φθορᾶς μᾶλλον ἔσται καθʼ αὑτὸν αἴτιος ἢ γενέσεως, καθάπερ ἐλέχθη καὶ πρότερον (ἐκστατικὸν γὰρ ἡ μεταβολὴ καθʼ αὑτήν), γενέσεως δὲ καὶ τοῦ εἶναι κατὰ συμβεβηκός.
그러므로 시간이 그 자체로서 생성보다는 오히려 소멸의 원인임은 분명하다. 앞서 말했듯이 (변화 그 자체가 본성상 상태를 벗어나게 하는 것이기 때문이다), 생성과 존재에 대해서는 우연적으로 원인이 된다.
σημεῖον δὲ ἱκανὸν ὅτι γίγνεται μὲν οὐδὲν ἄνευ τοῦ κινεῖσθαί πως αὐτὸ καὶ πράττειν, φθείρεται δὲ καὶ μηδὲν κινούμενον.
충분한 증거는 사물이 스스로 어떤 방식으로 움직이고 작용하지 않고서는 아무것도 생성되지 않는 반면, 아무것도 움직이지 않아도 소멸한다는 점이다.
καὶ ταύτην μάλιστα λέγειν εἰώθαμεν ὑπὸ τοῦ χρόνου φθοράν.
그리고 우리는 특히 이 소멸을 시간에 의한 소멸이라 부르곤 한다.
οὐ μὴν ἀλλʼ οὐδὲ ταύτην ὁ χρόνος ποιεῖ, ἀλλὰ συμβαίνει ἐν χρόνῳ γίγνεσθαι καὶ ταύτην τὴν μεταβολήν.
그렇다고 해서 시간이 이 소멸을 만드는 것은 아니며, 단지 이 변화 역시 시간 속에서 일어날 뿐이다.
ὅτι μὲν οὖν ἔστιν ὁ χρόνος καὶ τί, καὶ ποσαχῶς λέγεται τὸ νῦν, καὶ τί τὸ ποτὲ καὶ τὸ ἄρτι καὶ τὸ ἤδη καὶ τὸ πάλαι καὶ τὸ ἐξαίφνης, εἴρηται.
그리하여 시간이 존재한다는 것과 그것이 무엇인지, 그리고 '현재'가 몇 가지 방식으로 말해지는지, '어느 때', '방금', '이미', '오래전', '갑자기'가 무엇인지에 대해 말해졌다.