§4.1#2ὅτι μὲν οὖν ἐστίτι ὁ τόπος
παρὰ τὰ σώματα, καὶ πᾶν σῶμα αἰσθητὸν ἐν τόπῳ, διὰ τούτων ἄν τις ὑπολάβοι·
したがって、場所が物体とは別に何らか存在すること、そしてすべての感覚される物体が場所の内にあることは、これらから想定されるであろう。
δόξειε δʼ ἂν καὶ Ἡσίοδος ὀρθῶς λέγειν ποιήσας πρῶτον τὸ χάος.
また、ヘシオドスもカオスを最初に生じさせたことで、正しく語っているように思われるであろう。
λέγει γοῦν “πάντων μὲν πρώτιστα χάος γένετʼ, αὐτὰρ ἔπειτα γαῖʼ εὐρύστερνος,” ὡς δέον πρῶτον ὑπάρξαι χώραν τοῖς οὖσι, διὰ τὸ νομίζειν, ὥσπερ οἱ πολλοί, πάντα εἶναί που καὶ ἐν τόπῳ.
彼はともかくも「万物のうち最も先ずカオスが生じ、その後に胸幅広き大地が［生じた］」と言っており、これは、多くの人々がそう考えるように、すべてのものはどこかに、すなわち場所の中にあると考えるがゆえに、存在するもののためにあらかじめ空間が存在している必要があるとして［そう言っているの］である。
εἰ δʼ ἐστὶ τοιοῦτο, θαυμαστή τις ἂν εἴη ἡ τοῦ τόπου δύναμις καὶ προτέρα πάντων·
もし［場所が］そのようなものであるならば、場所の力は驚くべきものであり、あらゆるものに先立つものであるだろう。
οὗ γὰρ ἄνευ τῶν ἄλλων οὐδὲν ἔστιν, ἐκεῖνο δʼ ἄνευ τῶν ἄλλων, ἀνάγκη πρῶτον εἶναι·
なぜなら、それなしには他のもののうち何一つ存在しないが、それ自体は他のものなしに［存在する］というものは、必然的に最初でなければならないからである。
οὐ γὰρ ἀπόλλυται ὁ τόπος τῶν ἐν αὐτῷ φθειρομένων.
なぜなら、その中にあるものが消滅しても、場所は消滅しないからである。
οὐ μὴν ἀλλʼ ἔχει γε ἀπορίαν,
εἰ ἔστι, τί ἐστι, πότερον ὄγκος τις σώματος ἤ τις ἑτέρα φύσις·
とはいえ、もし存在するとして、それが何であるか、すなわち物体の何らかの嵩であるのか、あるいは何か他の性質のものであるのかについては、困難がある。
ζητητέον γὰρ τὸ γένος αὐτοῦ πρῶτον.
なぜなら、まずその類を究明しなければならないからである。
διαστήματα μὲν οὖν ἔχει τρία, μῆκος καὶ πλάτος καὶ βάθος, οἷς ὁρίζεται σῶμα πᾶν.
さて、場所は三つの次元、すなわち長さと幅と深さを持っており、これらによってすべての物体は規定される。
ἀδύνατον δὲ σῶμα εἶναι τὸν τόπον·
しかし、場所が物体であることは不可能である。
ἐν ταὐτῷ γὰρ ἂν εἴη δύο σώματα.
なぜなら、同じ場所に二つの物体が存在することになるからである。
ἔτι εἴπερ ἔστι σώματος τόπος καὶ χώρα, δῆλον ὅτι καὶ ἐπιφανείας καὶ τῶν λοιπῶν περάτων·
さらに、もし物体の場所や空間が存在するならば、明らかに［面の］境界やその他の限界の場所も存在する。
ὁ γὰρ αὐτὸς ἁρμόσει λόγος·
なぜなら、同じ議論が適合するからである。
ὅπου γὰρ ἦν πρότερον τὰ τοῦ ὕδατος ἐπίπεδα, ἔσται πάλιν τὰ τοῦ ἀέρος.
というのも、かつて水の平面があったその場所に、今度は空気の平面があるだろうからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδεμίαν διαφορὰν ἔχομεν στιγμῆς καὶ τόπου στιγμῆς, ὥστʼ εἰ μηδὲ ταύτης ἕτερόν ἐστιν ὁ τόπος, οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐδενός, οὐδʼ ἐστί τι παρʼ ἕκαστον τούτων ὁ τόπος.
しかしながら、点と、点の場所との間には、いかなる違いも見出せない。 したがって、場所が点とも異ならないのであれば、他の限界のどれとも異ならず、これら各々の限界とは別に場所が存在するわけでもない。
τί γὰρ ἄν ποτε καὶ θείημεν εἶναι τὸν τόπον;
というのも、我々は場所を一体何であると想定できようか。
οὔτε γὰρ στοιχεῖον οὔτʼ ἐκ στοιχείων οἷόν τε εἶναι τοιαύτην ἔχοντα φύσιν, οὔτε τῶν σωματικῶν οὔτε τῶν ἀσωμάτων·
なぜなら、このような本性を有するものが、元素であることも、元素から成るものであることも不可能だからであり、物体的なものの元素でも、非物体的なものの元素でもありえない。
μέγεθος μὲν γὰρ ἔχει, σῶμα δʼ οὐδέν·
なぜなら、場所は大きさは持っているが、物体ではないからである。
ἔστι δὲ τὰ μὲν τῶν αἰσθητῶν στοιχεῖα σώματα, ἐκ δὲ τῶν νοητῶν οὐδὲν γίγνεται μέγεθος.
しかし、感覚されるものの元素は物体であり、知性に捉えられるものからは、いかなる大きさも生じないからである。
ἔτι δὲ καὶ τίνος ἄν τις θείη τοῖς οὖσιν σἴτιον εἶναι τὸν τόπον;
さらに、人は場所を、存在するもののために何の因であると想定できるだろうか。
οὐδεμία γὰρ αὐτῷ ὑπάρχει αἰτία τῶν τεττάρων·
なぜなら、四つの原因のいずれも、それに帰属しないからである。
οὔτε γὰρ ὡς ὕλη τῶν ὄντων (οὐδὲν γὰρ ἐξ αὐτοῦ συνέστηκεν) οὔτε ὡς εἶδος καὶ λόγος τῶν πραγμάτων οὔθʼ ὡς τέλος, οὔτε κινεῖ τὰ ὄντα.
すなわち、存在するものの質料としてでもなく（なぜなら、何ものも場所から構成されていないからである）、事物の形相や定義としてでもなく、目的としてでもなく、またそれは存在するものを運動させもしない。
ἔτι δὲ καὶ αὐτὸς εἰ ἔστι τι τῶν ὄντων, ποὺ ἔσται.
さらに、場所自体も、もし存在するものの何かであるならば、どこに存在するのだろうか。
ἡ γὰρ Ζήνωνος ἀπορία ζητεῖ τινὰ λόγον·
なぜなら、ゼノンの難問は、ある説明を求めているからである。
εἰ γὰρ πᾶν τὸ ὂν ἐν τόπῳ, δῆλον ὅτι καὶ τοῦ τόπου τόπος ἔσται, καὶ τοῦτο εἰς ἄπειρον.
もし存在するすべてのものが場所の内にあるならば、明らかに場所の場所も存在することになり、これが無限に続くことになる。
ἔτι ὥσπερ ἅπαν σῶμα ἐν τόπῳ, οὕτω καὶ ἐν τόπῳ ἅπαντι σῶμα· πῶς οὖν ἐροῦμεν περὶ τῶν αὐξανομένων;
さらに、すべての物体が場所の内にあるのと同様に、すべての場所の内には物体がある［とすれば］、成長するものについてはどう言えばよいのだろうか。
ἀνάγκη γὰρ ἐκ τούτων συναύξεσθαι αὐτοῖς τὸν τόπον, εἰ μήτʼ ἐλάττων μήτε μείζων ὁ τόπος ἑκάστου.
なぜなら、これらからすれば、個々のものの場所が［そのものよりも］小さくも大きくもないとするなら、場所もそれらとともに成長することが必然となるからである。
διὰ μὲν οὖν τούτων οὐ μόνον τί ἐστιν, ἀλλὰ καὶ εἰ ἔστιν, ἀπορεῖν ἀναγκαῖον.
したがって、これらによって、それが何であるかだけでなく、それが存在するかどうかについても、疑念を抱くことが必然となる。