§4.1#2ὅτι μὲν οὖν ἐστίτι ὁ τόπος
παρὰ τὰ σώματα, καὶ πᾶν σῶμα αἰσθητὸν ἐν τόπῳ, διὰ τούτων ἄν τις ὑπολάβοι·
따라서 장소가 물체들과는 별개로 어떤 존재라는 것과, 모든 감각될 수 있는 물체가 장소 안에 있다는 것은 이것들로부터 상정될 수 있을 것이다.
δόξειε δʼ ἂν καὶ Ἡσίοδος ὀρθῶς λέγειν ποιήσας πρῶτον τὸ χάος.
또한 헤시오도스도 카오스를 최초에 있게 함으로써 옳게 말한 것으로 보일 것이다.
λέγει γοῦν “πάντων μὲν πρώτιστα χάος γένετʼ, αὐτὰρ ἔπειτα γαῖʼ εὐρύστερνος,” ὡς δέον πρῶτον ὑπάρξαι χώραν τοῖς οὖσι, διὰ τὸ νομίζειν, ὥσπερ οἱ πολλοί, πάντα εἶναί που καὶ ἐν τόπῳ.
아무튼 그는 “모든 것 중에서 가장 먼저 카오스가 생겨났고, 그다음 가슴 넓은 대지가 [생겨났다]”라고 말하는데, 이는 많은 사람들이 생각하듯이 모든 것은 어딘가에, 즉 장소 안에 존재한다고 여기기 때문에, 존재하는 것들을 위해 공간이 먼저 있어야 할 필요가 있다고 생각해서이다.
εἰ δʼ ἐστὶ τοιοῦτο, θαυμαστή τις ἂν εἴη ἡ τοῦ τόπου δύναμις καὶ προτέρα πάντων·
만약 그것이 그러한 것이라면, 장소의 힘은 어떤 놀라운 것이자 모든 것에 선행하는 것일 것이다.
οὗ γὰρ ἄνευ τῶν ἄλλων οὐδὲν ἔστιν, ἐκεῖνο δʼ ἄνευ τῶν ἄλλων, ἀνάγκη πρῶτον εἶναι·
왜냐하면 그것 없이는 다른 것들 중 아무것도 존재하지 않으나, 그것은 다른 것들 없이도 [존재하는] 그것은 필연적으로 첫째여야 하기 때문이다.
οὐ γὰρ ἀπόλλυται ὁ τόπος τῶν ἐν αὐτῷ φθειρομένων. οὐ μὴν ἀλλʼ ἔχει γε ἀπορίαν,
εἰ ἔστι, τί ἐστι, πότερον ὄγκος τις σώματος ἤ τις ἑτέρα φύσις·
왜냐하면 그 안의 것들이 소멸할 때도 장소는 소멸하지 않기 때문이다. 그렇기는 하지만, 만약 존재한다면 그것이 무엇인지, 즉 그것이 물체의 어떤 부피인지 아니면 어떤 다른 본성인지에 대해서는 난제가 있다.
ζητητέον γὰρ τὸ γένος αὐτοῦ πρῶτον.
왜냐하면 먼저 그것의 유(類)를 구명해야 하기 때문이다.
διαστήματα μὲν οὖν ἔχει τρία, μῆκος καὶ πλάτος καὶ βάθος, οἷς ὁρίζεται σῶμα πᾶν.
그렇다면 그것은 세 가지 차원, 길이와 너비와 깊이를 가지고 있으며, 이것들에 의해 모든 물체는 한계 지어진다.
ἀδύνατον δὲ σῶμα εἶναι τὸν τόπον·
그러나 장소가 물체인 것은 불가능하다.
ἐν ταὐτῷ γὰρ ἂν εἴη δύο σώματα.
왜냐하면 동일한 곳에 두 물체가 있게 될 것이기 때문이다.
ἔτι εἴπερ ἔστι σώματος τόπος καὶ χώρα, δῆλον ὅτι καὶ ἐπιφανείας καὶ τῶν λοιπῶν περάτων·
더욱이 만약 물체의 장소와 공간이 존재한다면, 표면과 나머지 한계들의 장소와 공간도 존재함이 분명하다.
ὁ γὰρ αὐτὸς ἁρμόσει λόγος·
왜냐하면 동일한 논리가 적용될 것이기 때문이다.
ὅπου γὰρ ἦν πρότερον τὰ τοῦ ὕδατος ἐπίπεδα, ἔσται πάλιν τὰ τοῦ ἀέρος.
왜냐하면 이전에 물의 평면들이 있던 바로 그곳에 다시 공기의 평면들이 있게 될 것이기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδεμίαν διαφορὰν ἔχομεν στιγμῆς καὶ τόπου στιγμῆς, ὥστʼ εἰ μηδὲ ταύτης ἕτερόν ἐστιν ὁ τόπος, οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐδενός, οὐδʼ ἐστί τι παρʼ ἕκαστον τούτων ὁ τόπος.
그러나 정녕 우리는 점과 점의 장소 사이의 어떠한 차이도 갖지 못하므로, 만약 장소가 점과도 다른 것이 아니라면, 나머지 다른 한계들 중 어느 것과도 다른 것이 아닐 것이며, 이것들 각각과 별개로 장소가 존재하는 것도 아닐 것이다.
τί γὰρ ἄν ποτε καὶ θείημεν εἶναι τὸν τόπον;
정녕 우리는 장소를 도대체 무엇이라고 가정할 수 있겠는가?
οὔτε γὰρ στοιχεῖον οὔτʼ ἐκ στοιχείων οἷόν τε εἶναι τοιαύτην ἔχοντα φύσιν, οὔτε τῶν σωματικῶν οὔτε τῶν ἀσωμάτων·
왜냐하면 그러한 본성을 가진 것이 원소이거나 원소들로 이루어진 것일 수는 없기 때문이며, 그것은 물체적인 것들의 원소도 비물체적인 것들의 원소도 아닐 것이기 때문이다.
μέγεθος μὲν γὰρ ἔχει, σῶμα δʼ οὐδέν· ἔστι δὲ τὰ μὲν τῶν αἰσθητῶν στοιχεῖα σώματα, ἐκ δὲ τῶν νοητῶν οὐδὲν γίγνεται μέγεθος.
왜냐하면 그것은 크기는 가지지만 물체는 아니기 때문이며, 감각되는 것들의 원소는 물체인 반면, 지성적 대상들로부터는 어떠한 크기도 생겨나지 않기 때문이다.
ἔτι δὲ καὶ τίνος ἄν τις θείη τοῖς οὖσιν σἴτιον εἶναι τὸν τόπον;
더욱이 어떤 이가 장소를 존재하는 것들에게 무슨 원인이라고 가정할 수 있겠는가?
οὐδεμία γὰρ αὐτῷ ὑπάρχει αἰτία τῶν τεττάρων·
왜냐하면 네 가지 원인 중 어느 것도 그것에 속하지 않기 때문이다.
οὔτε γὰρ ὡς ὕλη τῶν ὄντων (οὐδὲν γὰρ ἐξ αὐτοῦ συνέστηκεν) οὔτε ὡς εἶδος καὶ λόγος τῶν πραγμάτων οὔθʼ ὡς τέλος, οὔτε κινεῖ τὰ ὄντα.
왜냐하면 그것은 존재하는 것들의 질료로서도 아니고(왜냐하면 어떤 것도 그것으로 구성되어 있지 않기 때문이다), 사물들의 형상이나 정의로서도 아니며, 목적으로서도 아니고, 존재하는 것들을 운동시키지도 않기 때문이다.
ἔτι δὲ καὶ αὐτὸς εἰ ἔστι τι τῶν ὄντων, ποὺ ἔσται.
게다가 그것 자체가 존재하는 것들 중 어떤 것이라면, 그것은 어디에 있겠는가?
ἡ γὰρ Ζήνωνος ἀπορία ζητεῖ τινὰ λόγον·
왜냐하면 제논의 난제는 어떤 설명을 요구하기 때문이다.
εἰ γὰρ πᾶν τὸ ὂν ἐν τόπῳ, δῆλον ὅτι καὶ τοῦ τόπου τόπος ἔσται, καὶ τοῦτο εἰς ἄπειρον.
만약 존재하는 모든 것이 장소 안에 있다면, 분명 장소의 장소도 있을 것이고, 이는 무한히 계속될 것이기 때문이다.
ἔτι ὥσπερ ἅπαν σῶμα ἐν τόπῳ, οὕτω καὶ ἐν τόπῳ ἅπαντι σῶμα· πῶς οὖν ἐροῦμεν περὶ τῶν αὐξανομένων;
또한 모든 물체가 장소 안에 있듯이, 모든 장소 안에도 물체가 있다면, 자라나는 것들에 대해서는 우리가 어떻게 말해야 하겠는가?
ἀνάγκη γὰρ ἐκ τούτων συναύξεσθαι αὐτοῖς τὸν τόπον, εἰ μήτʼ ἐλάττων μήτε μείζων ὁ τόπος ἑκάστου.
왜냐하면 이것들로부터 볼 때, 각각의 장소가 더 작지도 더 크지도 않다면, 그것들과 함께 장소도 함께 자라나야 하는 것이 필연적이기 때문이다.
διὰ μὲν οὖν τούτων οὐ μόνον τί ἐστιν, ἀλλὰ καὶ εἰ ἔστιν, ἀπορεῖν ἀναγκαῖον.
따라서 이것들을 통해 그것이 무엇인지뿐만 아니라 그것이 존재하는지에 대해서도 의문을 가질 수밖에 없다.