§3.1#1Ἐπεὶ δʼ ἡ φύσις μέν ἐστιν ἀρχὴ κινήσεως καὶ μεταβολῆς, ἡ δὲ μέθοδος ἡμῖν περὶ φύσεώς ἐστι, δεῖ μὴ λανθάνειν τί ἐστι κίνησις·
自然とは運動と変化の原理であり、私たちの探求は自然に関するものであるから、運動とは何であるかを見過ごしてはならない。
ἀναγκαῖον γὰρ ἀγνοουμένης αὐτῆς ἀγνοεῖσθαι καὶ τὴν φύσιν.
なぜなら、運動が知られないならば、自然もまた必然的に知られなくなるからである。
διορισαμένοις δὲ περὶ κινήσεως πειρατέον τὸν αὐτὸν ἐπελθεῖν τρόπον περὶ τῶν ἐφεξῆς.
そして、運動について規定したならば、それに続くものについても同様の方法で追究することを試みなければならない。
δοκεῖ δʼ ἡ κίνησις εἶναι τῶν συνεχῶν, τὸ δʼ ἄπειρον ἐμφαίνεται πρῶτον ἐν τῷ συνεχεῖ·
ところで、運動は連続的なものに属すると考えられており、無限はまず連続的なもののうちに現れる。
διὸ καὶ τοῖς ὁριζομένοις τὸ συνεχὲς συμβαίνει προσχρήσασθαι πολλάκις τῷ λόγῳ τῷ τοῦ ἀπείρου, ὡς τὸ εἰς ἄπειρον διαιρετὸν συνεχὲς ὄν.
それゆえ、連続的なものを規定する人々は、連続的なものとは無限に分割可能なものであるとして、無限の定義をしばしば利用することになる。
πρὸς δὲ τούτοις ἄνευ τόπου καὶ κενοῦ καὶ χρόνου κίνησιν ἀδύνατον εἶναι.
これらに加えて、場所と空虚と時間なしには運動が存在することは不可能である。
δῆλον οὖν ὡς διά τε ταῦτα, καὶ διὰ τὸ πάντων εἶναι κοινὰ καὶ καθόλου ταῦτα, σκεπτέον προχειρισαμένοις περὶ ἑκάστου τούτων (ὑστέρα γὰρ ἡ περὶ τῶν ἰδίων θεωρία τῆς περὶ τῶν κοινῶν ἐστιν)·
したがって、これらの理由から、またこれらがすべてに共通かつ普遍的なものであるからこそ、私たちはこれらの一つひとつを取り上げて考察しなければならないことは明らかである（なぜなら、固有なものに関する観察は、共通なものに関する観察よりも後になるからである）。
καὶ πρῶτον, καθάπερ εἴπαμεν, περὶ κινήσεαως.
そして、私たちが述べたように、まずは運動についてである。
ἔστι δὴ τὸ μὲν ἐντελεχείᾳ μόνον, τὸ δὲ δυνάμει καὶ ἐντελεχείᾳ, τὸ μὲν τόδε τι, τὸ δὲ τοσόνδε, τὸ δὲ τοιόνδε, καὶ τῶν ἄλλων.
さて、あるものは完全性においてのみ存在し、別のものは可能性においてかつ完全性において存在する。
τῶν τοῦ ὄντος κατηγοριῶν ὁμοίως.
それは「これ」であったり、「これだけ」であったり、「このようなもの」であったり、同様に存在の他のカテゴリーについても同様である。
τοῦ δὲ πρός τι τὸ μὲν καθʼ ὑπεροχὴν λέγεται καὶ κατʼ ἔλλειψιν, τὸ δὲ κατὰ τὸ ποιητικὸν καὶ παθητικόν, καὶ ὅλως κινητικόν τε καὶ κινητόν·
また、関係においてあるものについては、あるものは超越と欠乏に関して語られ、別のものは能動と受動に関して、そして総じて運動を惹き起こすものと運動させられうるものに関して語られる。
τὸ γὰρ κινητικὸν κινητικὸν τοῦ κινητοῦ καὶ τὸ κινητὸν κινητὸν ὑπὸ τοῦ κινητικοῦ, οὐκ ἔστι δὲ κίνησις παρὰ τὰ πράγματα·
なぜなら、運動を惹き起こすものは運動させられうるものの運動を惹き起こすものであり、運動させられうるものは運動を惹き起こすものによって運動させられうるものだからである。 しかし、事物のほかに運動が存在することはない。
μεταβάλλει γὰρ ἀεὶ τὸ μεταβάλλον ἢ κατʼ οὐσίαν ἢ κατὰ ποσὸν ἢ κατὰ ποιὸν ἢ κατὰ τόπον, κοινὸν δʼ ἐπὶ τούτων οὐδὲν ἔστι λαβεῖν, ὡς φαμέν, ὃ οὔτε τόδε οὔτε ποσὸν οὔτε ποιὸν οὔτε τῶν ἄλλων κατηγορημάτων οὐθέν·
なぜなら、変化するものは常に、実体においてか、数量においてか、性質においてか、あるいは場所において変化するからである。 そして、これらに共通するものとして、私たちが言うように、「これ」でも数量でも性質でも、あるいは他のカテゴリーのいずれでもないようなものを取り出すことはできない。
ὥστʼ οὐδὲ κίνησις οὐδὲ μεταβολὴ οὐθενὸς ἔσται παρὰ τὰ εἰρημένα, μηθενός γε ὄντος παρὰ τὰ εἰρημένα.
したがって、言及されたもの以外に何も存在しない以上、それら以外には何ものの運動も変化も存在しないだろう。
ἕκαστον δὲ διχῶς ὑπάρχει πᾶσιν, οἷον τὸ τόδε (τὸ μὲν γὰρ μορφὴ αὐτοῦ, τὸ δὲ στέρησις), καὶ κατὰ τὸ ποιόν (τὸ μὲν γὰρ λευκὸν τὸ δὲ μέλαν), καὶ κατὰ τὸ ποσὸν τὸ μὲν τέλειον τὸ δʼ ἀτελές.
そして、これらの一つひとつはすべてのものに二通りに属している。 例えば、「これ」においては、一方はその形相であり、他方は欠如である。 また性質においては、一方は白であり他方は黒である。 数量においては、一方は完全であり他方は不完全である。
ὁμοίως δὲ καὶ κατὰ τὴν φορὰν τὸ μὲν ἄνω τὸ δὲ κάτω, ἢ τὸ μὲν κοῦφον τὸ δὲ βαρύ.
同様に、移動においては、一方は上であり他方は下であるか、あるいは一方は軽であり他方は重である。
ὥστε κινήσεαως καὶ μεταβολῆς ἔστιν εἴδη τοσαῦτα ὅσα τοῦ ὄντος.
したがって、運動と変化の種は、存在の種と同じだけ存在する。
διῃρημένου δὲ καθʼ
ἕκαστον γένος τοῦ μὲν ἐντελεχείᾳ τοῦ δὲ δυνάμει, ἡ τοῦ δυνάμει ὄντος ἐντελέχεια, ᾗ τοιοῦτον, κίνησίς ἐστιν, οἷον τοῦ μὲν ἀλλοιωτοῦ, ᾗ ἀλλοιωτόν, ἀλλοίωσις, τοῦ δὲ αὐξητοῦ καὶ τοῦ ἀντικειμένου
そして、それぞれの類において、一方は完全性（現実態）にあり、他方は可能性（可能態）にあると区別されているので、可能的に存在するものが、まさにそのようなものとして示す完全性（現実活動）が、運動である。 例えば、性質変化しうるものが、性質変化しうるものである限りにおいて示す完全性は性質変化であり、増大しうるもの、およびその反対のものの...