§3.1#1Ἐπεὶ δʼ ἡ φύσις μέν ἐστιν ἀρχὴ κινήσεως καὶ μεταβολῆς, ἡ δὲ μέθοδος ἡμῖν περὶ φύσεώς ἐστι, δεῖ μὴ λανθάνειν τί ἐστι κίνησις·
자연은 운동과 변화의 원리이고 우리의 탐구는 자연에 관한 것이므로, 운동이 무엇인지 간과해서는 안 된다.
ἀναγκαῖον γὰρ ἀγνοουμένης αὐτῆς ἀγνοεῖσθαι καὶ τὴν φύσιν.
왜냐하면 운동이 알려지지 않는다면 자연 역시 필연적으로 알려지지 않기 때문이다.
διορισαμένοις δὲ περὶ κινήσεως πειρατέον τὸν αὐτὸν ἐπελθεῖν τρόπον περὶ τῶν ἐφεξῆς.
그리고 운동에 대해 규정한 후에는, 그 다음에 오는 것들에 대해서도 동일한 방식으로 추구해 나가도록 노력해야 한다.
δοκεῖ δʼ ἡ κίνησις εἶναι τῶν συνεχῶν, τὸ δʼ ἄπειρον ἐμφαίνεται πρῶτον ἐν τῷ συνεχεῖ·
그런데 운동은 연속적인 것들에 속하는 것으로 여겨지며, 무한은 우선 연속적인 것 안에서 나타난다.
διὸ καὶ τοῖς ὁριζομένοις τὸ συνεχὲς συμβαίνει προσχρήσασθαι πολλάκις τῷ λόγῳ τῷ τοῦ ἀπείρου, ὡς τὸ εἰς ἄπειρον διαιρετὸν συνεχὲς ὄν.
따라서 연속적인 것을 규정하는 사람들은 연속적인 것이란 무한히 분할 가능한 것이라 하여 무한의 정의를 종종 가져다 쓰게 된다.
πρὸς δὲ τούτοις ἄνευ τόπου καὶ κενοῦ καὶ χρόνου κίνησιν ἀδύνατον εἶναι.
이것들에 더하여, 장소와 허공과 시간 없이는 운동이 존재하는 것이 불가능하다.
δῆλον οὖν ὡς διά τε ταῦτα, καὶ διὰ τὸ πάντων εἶναι κοινὰ καὶ καθόλου ταῦτα, σκεπτέον προχειρισαμένοις περὶ ἑκάστου τούτων (ὑστέρα γὰρ ἡ περὶ τῶν ἰδίων θεωρία τῆς περὶ τῶν κοινῶν ἐστιν)·
그러므로 이러한 이유들 때문에, 그리고 이것들이 모든 것에 공통되고 보편적인 것이기 때문에, 우리가 이것들 각각을 먼저 다루어 고찰해야 함은 분명하다(개별적인 것들에 대한 관찰은 공통된 것들에 대한 관찰보다 뒤처지기 때문이다).
καὶ πρῶτον, καθάπερ εἴπαμεν, περὶ κινήσεαως.
그리고 먼저, 우리가 말했듯이, 운동에 대해 고찰해야 한다.
ἔστι δὴ τὸ μὲν ἐντελεχείᾳ μόνον, τὸ δὲ δυνάμει καὶ ἐντελεχείᾳ, τὸ μὲν τόδε τι, τὸ δὲ τοσόνδε, τὸ δὲ τοιόνδε, καὶ τῶν ἄλλων. τῶν τοῦ ὄντος κατηγοριῶν ὁμοίως.
이제 어떤 것은 현실태로만 존재하고, 다른 것은 가능태로이자 현실태로 존재하는데, 이는 '이것'(개별자)이거나 '이만큼'이거나 '이러함'이며, 존재의 다른 범주들에 대해서도 마찬가지이다.
τοῦ δὲ πρός τι τὸ μὲν καθʼ ὑπεροχὴν λέγεται καὶ κατʼ ἔλλειψιν, τὸ δὲ κατὰ τὸ ποιητικὸν καὶ παθητικόν, καὶ ὅλως κινητικόν τε καὶ κινητόν·
그리고 관계에 있는 것 중에서는 어떤 것은 초과와 미달에 따라 말해지고, 어떤 것은 능동과 수동에 따라, 그리고 온전히 운동을 일으키는 것과 운동할 수 있는 것에 따라 말해진다.
τὸ γὰρ κινητικὸν κινητικὸν τοῦ κινητοῦ καὶ τὸ κινητὸν κινητὸν ὑπὸ τοῦ κινητικοῦ, οὐκ ἔστι δὲ κίνησις παρὰ τὰ πράγματα·
왜냐하면 운동을 일으키는 것은 운동할 수 있는 것의 운동을 일으키는 것이며, 운동할 수 있는 것은 운동을 일으키는 것에 의해 운동할 수 있는 것이기 때문이다. 그러나 사물들 외에 운동이 따로 존재하는 것은 아니다.
μεταβάλλει γὰρ ἀεὶ τὸ μεταβάλλον ἢ κατʼ οὐσίαν ἢ κατὰ ποσὸν ἢ κατὰ ποιὸν ἢ κατὰ τόπον, κοινὸν δʼ ἐπὶ τούτων οὐδὲν ἔστι λαβεῖν, ὡς φαμέν, ὃ οὔτε τόδε οὔτε ποσὸν οὔτε ποιὸν οὔτε τῶν ἄλλων κατηγορημάτων οὐθέν·
왜냐하면 변화하는 것은 언제나 실체에 있어서나, 수량에 있어서나, 성질에 있어서나, 혹은 장소에 있어서 변화하기 때문이다. 그리고 이것들에 공통된 것으로서, 우리가 말하듯이, '이것'도 아니고 수량도 아니고 성질도 아니며 다른 범주들 중 그 어떤 것도 아닌 것을 잡아낼 수는 없다.
ὥστʼ οὐδὲ κίνησις οὐδὲ μεταβολὴ οὐθενὸς ἔσται παρὰ τὰ εἰρημένα, μηθενός γε ὄντος παρὰ τὰ εἰρημένα.
따라서 언급된 것들 외에 아무것도 존재하지 않는 한, 언급된 것들 외에는 그 어떤 것의 운동도 변화도 존재하지 않을 것이다.
ἕκαστον δὲ διχῶς ὑπάρχει πᾶσιν, οἷον τὸ τόδε (τὸ μὲν γὰρ μορφὴ αὐτοῦ, τὸ δὲ στέρησις), καὶ κατὰ τὸ ποιόν (τὸ μὲν γὰρ λευκὸν τὸ δὲ μέλαν), καὶ κατὰ τὸ ποσὸν τὸ μὲν τέλειον τὸ δʼ ἀτελές.
그리고 이것들 각각은 모든 것에 두 가지 방식으로 존재한다. 예컨대 '이것'(실체)에 있어서는 한편은 그것의 형상이고 다른 한편은 결여이다. 성질에 있어서는 한편은 하양이고 다른 한편은 검정이다. 수량에 있어서는 한편은 완전함이고 다른 한편은 불완전함이다.
ὁμοίως δὲ καὶ κατὰ τὴν φορὰν τὸ μὲν ἄνω τὸ δὲ κάτω, ἢ τὸ μὲν κοῦφον τὸ δὲ βαρύ.
마찬가지로 이동에 있어서는 한편은 위이고 다른 한편은 아래이며, 혹은 한편은 가벼움이고 다른 한편은 무거움이다.
ὥστε κινήσεαως καὶ μεταβολῆς ἔστιν εἴδη τοσαῦτα ὅσα τοῦ ὄντος.
따라서 운동과 변화의 종류는 존재의 종류만큼이나 많이 존재한다.
διῃρημένου δὲ καθʼ
ἕκαστον γένος τοῦ μὲν ἐντελεχείᾳ τοῦ δὲ δυνάμει, ἡ τοῦ δυνάμει ὄντος ἐντελέχεια, ᾗ τοιοῦτον, κίνησίς ἐστιν, οἷον τοῦ μὲν ἀλλοιωτοῦ, ᾗ ἀλλοιωτόν, ἀλλοίωσις, τοῦ δὲ αὐξητοῦ καὶ τοῦ ἀντικειμένου
그리고 각각의 유에서 한편은 현실태로 존재하고 다른 한편은 가능태로 존재한다고 구별되므로, 가능태로 존재하는 것이 바로 그러한 것으로서 지니는 현실태가 운동이다. 예컨대 질적으로 변화할 수 있는 것이 질적으로 변화할 수 있는 것인 한에서 지니는 현실태는 질적 변화이고, 증대할 수 있는 것과 그 반대의 것의...