§1.9Ἡμμένοι μὲν οὖν καὶ ἕτεροί τινές εἰσιν αὐτῆς, ἀλλʼ οὐχ ἱκανῶς.
그리하여 다른 어떤 이들도 이 [본성]에 접촉하기는 하였으나, 충분하지는 못했다.
πρῶτον μὲν γὰρ ὁμολογοῦσιν ἀπλῶς γίγνεσθαί τι ἐκ μὴ ὄντος, ᾗ Παρμενίδην ὀρθῶς λέγειν·
왜냐하면 첫째로, 그들은 어떤 것이 단적으로 없는 것 으로부터 생성된다는 점을 인정하는데, 이 점에 있어서 그들은 파르메니데스가 올바르게 말하고 있다고 보기 때문이다.
εἶτα φαίνεται αὐτοῖς, εἴπερ ἐστὶν ἀριθμῷ μία, καὶ δυνάμει μία μόνον εἶναι.
둘째로, 만약 그것이 수적으로 하나라면, 가능태에 있어서도 오직 하나일 뿐이라고 그들에게 여겨지기 때문이다.
τοῦτο δὲ διαφέρει πλεῖστον.
하지만 이것은 엄청난 차이를 낳는다.
ἡμεῖς μὲν γὰρ ὕλην καὶ στέρησιν ἕτε. ρόν φαμεν εἶναι, καὶ τούτων τὸ μὲν οὐκ ὂν εἶναι κατὰ συμβεβηκός, τὴν ὕλην, τὴν δὲ στέρησιν καθʼ αὐτήν, καὶ τὴν μὲν ἐγγὺς καὶ οὐσίαν πως, τὴν ὕλην, τὴν δὲ οὐδαμῶς·
왜냐하면 우리는 질료와 결여가 서로 다른 것이며, 이들 중 하나는 부수적으로 없는 것이고(이것이 질료이다), 다른 하나인 결여는 그 자체로 없는 것이라고 말하며, 또한 전자인 질료는 존재에 가까우며 어떤 의미에서는 실체이지만, 후자인 결여는 결코 그렇지 않다고 말하기 때문이다.
οἱ δὲ τὸ μὴ ὂν τὸ μέγα καὶ τὸ μικρὸν ὁμοίως, ἢ τὸ συναμφότερον ἢ τὸ χωρὶς ἑκάτερον.
반면에 그들은 없는 것을 마찬가지로 '큼과 작음'으로 규정하니, 둘이 결합된 형태이든 각각 따로이든 그러하다.
ὥστε παντελῶς ἕτερος ὁ τρόπος οὗτος τῆς τριάδος κἀκεῖνος.
따라서 이 세 가지 원리에 의한 방식은 저들의 방식과 온전히 다르다.
μέχρι μὲν γὰρ δεῦρο προῆλθον, ὅτι δεῖ τινὰ ὑποκεῖσθαι φύσιν, ταύτην μέντοι μίαν ποιοῦσιν·
왜냐하면 그들은 여기까지는 나아갔기 때문이다, 즉 어떤 기재가 되는 본성이 있어야만 한다는 점까지는 말이다. 하지만 그들은 이 본성을 하나로 만든다.
καὶ γὰρ εἴ τις δυάδα ποιεῖ, λέγων μέγα καὶ μικρὸν αὐτήν, οὐθὲν ἧττον ταὐτὸ ποιεῖ·
실제로 설령 어떤 이가 그것을 '큼과 작음'이라고 부르며 그것을 쌍(2)으로 만든다 하더라도, 그럼에도 불구하고 같은 일을 하는 셈이다.
τὴν γὰρ ἑτέραν παρεῖδεν.
왜냐하면 다른 하나를 간과했기 때문이다.
ἡ μὲν γὰρ ὑπομένουσα συναιτία τῇ μορφῇ τῶν γιγνομένων ἐστίν, ὥσπερ μήτηρ·
왜냐하면 머무르는 한쪽은 생성되는 것들의 형상에 대하여 마치 어머니처럼 공동 원인이 되기 때문이다.
ἡ δʼ ἑτέρα μοῖρα τῆς ἐναντιώσεως πολλάκις ἂν φαντασθείη τῷ πρὸς τὸ κακοποιὸν αὐτῆς ἀτενίζοντι τὴν διάνοιαν οὐδʼ εἶναι τὸ παράπαν.
반면에 반대 상태의 다른 한쪽(결여)은, 그것의 해를 끼치는 측면에만 지성을 기울이는 자에게는 전혀 존재하지 않는 것으로까지 보이기 십상일 것이다.
ὄντος γάρ τινος θείου καὶ ἀγαθοῦ καὶ ἐφετοῦ, τὸ μὲν ἐναντίον αὐτῷ φαμεν εἶναι, τὸ δὲ ὁ πέφυκεν ἐφίεσθαι καὶ ὀρέγεσθαι αὐτοῦ κατὰ τὴν αὐτοῦ φύσιν.
왜냐하면 어떤 신성하고 좋으며 바랄 만한 것이 존재하는 반면에, 우리는 한쪽은 그것에 반대되는 것 이라 말하고, 다른 한쪽은 그것의 본성에 따라 그것을 바라고 열망하게끔 타고난 것이라고 말하기 때문이다.
τοῖς δὲ συμβαίνει τὸ ἐναντίον ὀρέγεσθαι τῆς αὐτοῦ φθορᾶς.
하지만 그들에게는 반대되는 것이 제 자신의 소멸을 열망하는 결과가 되고 만다.
καίτοι οὔτε αὐτὸ αὐτοῦ οἷόν τε ἐφίεσθαι τὸ εἶδος διὰ τὸ μὴ εἶναι ἐνδεές, οὔτε τὸ ἐναντίον (φθαρτικὰ γὰρ ἀλλήλων τὰ ἐναντία), ἀλλὰ τοῦτʼ ἔστιν ἡ ὕλη, ὥσπερ ἂν εἰ θῆλυ ἄρρενος καὶ αἰσχρὸν καλοῦ·
그렇지만 형상 자체가 결여되어 있는 것은 아니므로 형상 자체가 스스로를 바랄 수도 없고, 반대되는 것이 그것을 바랄 수도 없다(반대되는 것들은 서로를 파괴하는 것이므로). 오히려 이를 바라는 것은 질료이니, 마치 암컷이 수컷을, 추한 것이 아름다운 것을 바라는 것과 같다.
πλὴν οὐ καθʼ αὐτὸ αἰσχρόν, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκός, οὐδὲ θῆλυ, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκός.
다만 그것은 그 자체로 추한 것이 아니라 부수적으로 추한 것이며, 암컷인 것도 부수적으로 그러할 뿐이다.
φθείρεται δὲ καὶ γίγνεται ἔστι μὲν ὥς, ἔστι δʼ
ὡς οὔ.
또한 [질료가] 소멸하고 생성하는 것은 어떤 방식으로는 그러하지만, 어떤 방식으로는 그렇지 않다.
ὡς μὲν γὰρ τὸ ἐν ᾧ, καθʼ αὐτὸ φθείρεται (τὸ γὰρ φθειρόμενον ἐν τούτῳ ἐστίν, ἡ στέρησις·
왜냐하면 [결여가] 그 안에 있는 것으로서는 그 자체로 소멸하기 때문이다(소멸하는 것은 이 안에 있는 것, 즉 결여이므로).
ὡς δὲ κατὰ δύναμιν, οὐ καθʼ αὐτό, ἀλλʼ ἄφθαρτον καὶ ἀγένητον ἀνάγκη αὐτὴν εἶναι.
그러나 가능태에 따르는 것으로서는 그 자체로 소멸하지 않으며, 도리어 그것은 필연적으로 불멸이고 불생이어야만 한다.
εἴτε γὰρ ἐγίγνετο, ὑποκεῖσθαί τι δεῖ πρῶτον ἐξ οὗ ἐνυπάρχοντος· τοῦτο δʼ ἐστὶν αὐτὴ ἡ φύσις, ὥστʼ ἔσται πρὶν γενέσθαι (λέγω γὰρ ὕλην τὸ πρῶτον ὑποκείμενον ἑκάστῳ, ἐξ οὗ γίγνεταί τι ἐνυπάρχοντος μὴ κατὰ συμβεβηκός)·
왜냐하면 만약 그것이 생성된다면, 먼저 그것이 내재하는 것으로서의 어떤 최초의 기재가 있어야 하는데, 이것이 바로 이 본성 자체이므로, 결국 그것은 생성되기 전에 존재하게 될 것이기 때문이다(왜냐하면 나는 각각의 것에 있어서 부수적인 방식이 아니라 내재하는 것으로서 무언가가 생성되는 최초의 기재를 질료라 부르기 때문이다).
εἴτε φθείρεται, εἰς τοῦτο ἀφίξεται ἔσχατον, ὥστε ἐφθαρμένη ἔσται πρὶν φθαρῆναι.
또한 만약 그것이 소멸한다면 결국 이것으로 귀착될 것이므로, 소멸하기 전에 소멸해 버린 것이 될 것이기 때문이다.
περὶ δὲ τῆς κατὰ τὸ εἶδος ἀρχῆς, πότερον μία ἢ πολλαὶ καὶ τίς ἢ τίνες εἰσίν, διʼ ἀκριβείας τῆς πρώτης φιλοσοφίας ἔργον ἐστὶν διορίσαι, ὥστʼ εἰς ἐκεῖνον τὸν καιρὸν ἀποκείσθω, περὶ δὲ τῶν φυσικῶν καὶ φθαρτῶν εἰδῶν ἐν τοῖς ὕστερον δεικνυμένοις ἐροῦμεν.
형상에 따르는 원리에 관해서는, 그것이 하나인지 아니면 여럿인지, 그리고 그것이 무엇 혹은 어떤 것들인지에 대해 엄밀히 규정하는 것은 제1 철학의 과업이다. 그러므로 그 시기까지는 그것을 남겨 두기로 하고, 자연적이고 소멸 가능한 형상들에 대해서는 나중에 증명되는 것들에서 말하도록 하자.
ὅτι μὲν οὖν εἰσὶν ἀρχαί, καὶ τίνες, καὶ πόσαι τὸν ἀριθμόν, διωρίσθω ἡμῖν οὕτως·
그리하여 원리들이 존재한다는 점, 그리고 그것들이 어떤 것들이며 수적으로 몇 개인지에 대해서는 우리에 의해 이와 같이 규정된 것으로 하자.
πάλιν δʼ ἄλλην ἀρχὴν ἀρξάμενοι λέγωμεν.
다시 다른 시작에서 시작하여 말하도록 하자.